关于之南的文章 / 之南的散文
走进彩云之南之丽江古城
文/赵萍
丽江古城是中国历史文化名城。
丽江处于云南省西北部，距昆明市527公里。被称为“中国古典音乐活化石”的纳西古乐，世界上唯一“活着的”东巴象形文字，仍具有母系氏族特征的摩梭人，玉龙雪山，虎跳峡……使丽江成为中国乃至世界的旅游热点。1997年12月4日，丽江被联合国教科文组织批准列为“世界文化遗产”城市。丽江境内山河交错、峰奇谷秀，天造地设的山川胜景，让人应接不暇。全区旅游资源覆盖面积为1033平方公里，有开发价值的景点有104处，其中最主要景区有“两山一江一城一湖”，即老君山、玉龙山、长江第一湾。
到达丽江古城后，我们沿四方街西侧小河步行前往木府，10分钟便可到达。
木府因中央电视一台黄金时间播出的连续剧《木府风云》而闻名。
木府可称为丽江古城文化之“大观园”。纳西族最高统领木氏自元代世袭丽江土司以来，历经元、明、清三代22世470年，在西南诸土司中以“知诗书礼守义”而着称于世。明末时达到鼎盛，其府建筑气象万千，古代着名旅行家徐霞客曾叹木府曰：“宫室之丽，拟于王室”。
木府是丽江历史的见证，古城文化的象征。它位于丽江古城西南隅，占地46亩，整个建筑群坐西朝东，“迎旭日而得木气”，左有青龙（玉龙雪山），右有白虎（虎山），背靠玄武（狮子山），东南方向有龟山，蛇山对峙而把守关隘，将木府怀抱于古城，既有枕狮山而升阳刚之气，又有环玉水而具太极之脉。木牌坊上大书“天雨流芳”四字，乃纳西语“读书去”的谐音。
丽江木府的建筑充分体现了纳西人推崇知识，重视教育的灵心慧性；石牌坊“栋梁斗拱，通体皆石，坚致精工，无与敌者”，是国内石建筑的精品；议事厅端庄宽敞，气势恢宏，是土司议政之殿；万卷楼集两千年文化遗产之精粹，千卷东巴经，百卷大藏经、六公土司诗集、众多名士书画，皆是翰林珍奇，学苑瑰宝；护法殿又称后议事厅，是土司议家事之殿；光殿楼乃后花园门楼，史称其建筑“称甲滇西”。而狮山古柏深处，还有木氏土司祭祖，祭天，祭大自然神“署”的宗教活动场所。
木府是一座辉煌的建筑艺术之苑，它充分体现了明代中原建筑的风采气质，同时保留了唐宋中原建筑古朴粗犷的流风余韵其坐西朝东、府内玉沟纵横、活水长流的布局，则又见纳西传统文化之精神，并在其建设过程中，汉、纳、白三族人民同心同德，充分发挥其技艺，在主要保留了中原明代建筑风格的基础上，溶入了纳西、白族各种地方工艺风格。同时木府又是纳西古王国名木古树、奇花异草汇聚一体的园林，它介乎于皇家园林与苏州庭院园林之间，将天地山川的清雅之气与王宫的典雅富丽融为一处，充分展现了纳西族广采博纳多元文化的开放精神。
2012年4月份，此次修缮工作为期3个多月，共投入资金1000万元。除对主体建筑进行修缮，还新竖立了一块刻有江泽民同志1999年来丽江视察时的题词——“世界文化遗产丽江古城”的石碑。此次修缮工作遵循修旧如旧原则进行，使木府保持了原来的整体建筑风格。
自古以来，丽江便是纳西族聚集的地方。纳西族人原来没有汉族的姓氏，朱元璋建立明王朝后，远在滇西北丽江纳西族土司阿甲阿得审时度势，于公元1382年“率从归顺”，举人臣之礼，此举大获朱元璋赏识，朱将自己的姓去掉一撇和一横，钦赐其“木”姓，从此纳西传统的父子连名制得以改成汉姓名字。
木氏土司为了保持其统治集团姓氏高贵，在社会各阶层推行“官姓木，民姓和”之制度，而木氏土司则代代世袭，父子相传，一直沿袭到明、清时期，有的甚至延续到解放以后。木府是丽江木氏土司衙门的俗称，木氏土司家族历经元、明、清三个朝代，鼎盛时期木府占地一百多亩，有近百座建筑，是八百年大研古城的心脏所在。整个木府荫庇在狮子山怀抱中里，处于整个古城的头部，西河水东南西三面环流，古城街道和民居傍河而筑、依渠而建，自然形成条条渠水与官邸、民居一脉相连，民居层层环围木府的扇形格局，给人以一脉勃生的官民祥和气氛。史称木氏“土地广大，传世最远，富冠诸土郡”，并以“知诗书好礼守义”着称当时，遗泽后世。纳西人说起“木老爷”来，就跟我们提到自己的老祖宗一样亲切。
木氏土司在建造自己的宫殿式木府时，座向未按“坐北朝南”为佳的中原风水理论，而是朝向太阳和东方。东方属木，太阳和木为纳西东巴教中的崇拜物，亦为皇帝所赐纳西族之姓。
因此，欲得“木”之气而盛的想法使木府的建筑采取了坐西朝东的方向。木土司的府第虽有王者气度，却一反中原王城“居中为尊”的传统，将府第建于城西南一隅。而作为全城中心的则是商贾云集的四方街，纵横交错的街道从四方街这一商贸中心向四面八方辐射。从中可看出古城最初形成于乡村集市，最终也因商业贸易而繁荣。这与古城千百年来作为“茶马古道”重镇的历史密切相关。木府大部分建筑曾毁于清末战火，幸存的石牌坊也于毁于“文革”，丽江当地党委、政府为了发掘和弘扬民族文化，决定贷巨资恢复重建木府旧观。
经过三年艰辛备至的努力，木府再现于世。建成后的木府比原规划设计还要壮观，巍巍木府，得雪城之灵气，玉水之精魂，它的重现，发展和弘扬了丽江纳西族之传统文化，成为游人纷至沓来的一处胜地。
晚上，我和女儿牵手漫步在灯光璀璨的古城街道上，彼此都有一种放逐的惬意，被古城的魅力吸引着常常不知身在何处。
因为一抬头一个你不曾到过的古民居就在你眼前，关着或开着门，你就进去吧，总是别有天地的。
看那些年长的皮匠一板一眼地用各种皮子制作各式皮件；看更年轻的银器艺人叮叮当当地敲打老式或新式的各种银饰。
最是那些铃铛、马铃、牛铃、驼铃，木制的、骨制的、铜制的，不买也罢，只用手或头弄响它们，然后听它们悦耳的声音一路伴自己走出店铺好远。恍惚着，马在草原上奔驰、牛在坝子里喝水、骆驼在沙漠嘶鸣。
一阵风过，你听，铃铛在响……
累时，瞧准街椅上没人，便过去坐下，有人看我有人不看我，我悠闲地看身边人来人往，春风沉醉般；或找间临街能看风景的最好是临水的餐馆或咖啡厅，要上杯茶水，便开始把自己坐成雕塑的样子，几十分钟甚至几个小时。
什么都不想，什么也想不起来，脑中心中干干净净。
一个人在丽江古城里转，有一种放逐的惬意，意识松散到常常不知身在何处的感觉，又常常为这种感觉着迷。丽江古城，真让人难舍，我们想住在古城人家，近距离感受一下古城人家安逸平静的生活。我和女儿相约，下次再来吧。
杏花春雨湖之南
文/戴健
惟愿化作一滴水，融入我心仪的湖滋育我心仪的苗；惟愿生成蒙蒙雨，催开我钟爱的花浸润我钟爱的草。
友人在天鹅湖南岸置业，乔迁之际，邀我去新家小聚。趋前贺喜，忽来兴致：不妨踏着春光一路走去，也好沿途观览。结识这位朋友不过一年，而我来到天鹅湖畔上班一晃八年了吧，还真的一次都没有用脚丈量她的美呢！
合肥的春天，来得快，来得急。从春风扑面到春意盎然，仅仅十几天光景。我从天鹅湖北面的办公楼出发，刚走到湖边，便脱了外衣，一任潇潇春雨，淋淋洒洒，往湖里，往心里。
“吹面不寒杨柳风。”风吹过，波光粼粼。顺着摇曳的枝条，老远就看到火红的“鱼水情”雕塑，兀立水边，煞是耀眼。一路走过，“四小儿”看起来手舞足蹈，原来是争渡独木桥，神采飞扬；六位“青春美少女”婀娜多姿，在水边乐坊吹拉弹拨，眉目传情。还有那“含饴弄孙”，惟妙惟肖；“观棋少年”，憨态可掬。拍婚纱照的几对新人，分明在和这些古铜色的“旧人”媲美。而原先看到过的那些红嘴红掌的黑天鹅，该不会也“闭月羞花”，见状躲起来了吧？暖风熏得游人醉，草地上不时落下的喜鹊、斑鸠，旁若无人，闲庭信步。
“春城无处不飞花”。湖畔，不啻是花的世界。赤橙黄绿青蓝紫，参差有致竞芳菲。有的抱团组合，有的别异纷呈。那最先报春的梅，时下已是花意阑珊，而眼前的杏园，花正盛开，难怪乎古人把农历二月称作“杏月”了。感谢大自然的恩赐和园丁们的辛劳，让梅花和杏花次第开放。百花丛中，我最喜欢原产地中国的杏花。它会变色，含苞时纯红色，开花后颜色逐渐变淡，花将谢时衍成纯白色。红粉白，几乱人眼，但花心不变，是赏花人心中的花。观之，淡雅芳；闻之，淡雅香。真想摘下几支捎上，杏花，就是信花啊！
“踏莎行草过春溪”。踏过湖南岸金黄色的沙滩，行进在一片绿茵茵的草地上，倏然我想起“曲觞流水”的典故。古代文人士大夫游春，喜欢饮酒酬唱。上巳节祈福活动罢的余兴，便是围水而坐，将酒皿放在水面随水漂流，漂到谁面前停下，那人须将酒喝干。这一习俗兴起于魏晋，历久不衰。当然，酒也不是随便喝的，还要有诗歌助兴，宫商角徵羽，配乐配器。于是那位寇准欣然将刚听过的散曲取名为“踏莎行”。文化如流水千年传承，倘和友人也来个现代版的踏莎行，在这湖边写写生拍拍照喝喝酒唱唱歌，一定很惬意。
“倚楼无语欲销魂”。友人的家中，早已高朋满座。大家齐夸主人慧眼，觅得这么一个好住处，高雅素洁，占尽春光，满屋子都是浪漫温馨的气息。推窗而望，天鹅湖美景尽收眼底，还有那俯瞰像龙侧看像凤的广电中心大楼和比肩而立的新地大厦，那环环相扣的体育场馆。雨中画境连芳草，屏楼半掩余香袅。真是欲识庐山真面目，还是要身在此山中呀！湖面上升腾的水汽，沁入心脾；春雨中感受着幽香，浮想联翩。惟愿化作一滴水，融入我心仪的湖滋育我心仪的苗；惟愿生成蒙蒙雨，催开我钟爱的花浸润我钟爱的草。
日暮时分，弦月彩霞碧水，杏花春雨湖南，好一幅婀娜多姿的合肥湖景图。旦复旦兮，年复年兮，我为卿狂！记得台湾作家余光中先生曾这样写道：”杏花、春雨、江南，六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。”是啊，天鹅湖就是形象，爱家乡就是向心力。家乡的湖，心中的湖，蕴含神采丰韵的湖，盛满浓情蜜意的湖，我还能为你做什么？
走进彩云之南之西双版纳
文/赵萍
从昆明再乘飞机，一个多小时就到达了祖国的西南边陲重镇——西双版纳。
这里以神奇的热带雨林自然景观和少数民族风情闻名遐迩。在西双版纳，我们看到了原始森林中参天的大树和林中漫步觅食的野象，看到了南国数不清的珍奇花草，看到了几百上千年的榕树，满大街两旁接着椰子、菠萝蜜和鸡蛋果的果树，看的我们这些北方人瞠目结舌，震撼不已，真真大开了眼界，饱尝了眼福。
我们在热带雨林看千百只孔雀在管理员的呼唤下，忽然从四面的山头一拨拨飞往山间的池塘边觅食，那不是三只两只，十只八只，而是成群结对，铺天盖地地从四面八方向池塘边聚集，可以想象场面的恢弘和壮观。接着又在傣族的村寨中，看了美丽的傣族姑娘，身穿绚烂的孔雀服装，在台上模拟孔雀展翅，摇身、摆尾、开屏、跳跃等动作，惟妙惟肖，美轮美奂，使人如临仙境。
在西双版纳，我们到中国最后发现的一个少数民族——基诺族的山寨进行了参观。
1956年以前，基诺族一直生活在遥远的大山深处，过着刀耕火种的原始生活，直到有一天，中科院的研究人员为搞植物普查走进深山，才第一次发现了他们。
基诺族是一个古老的民族。过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇舅舅的民族”。一进基诺山寨，便看见有一块巨石雕刻的女人头像，据说这是基诺族的母亲的象征。很久以前，西双版纳发大水，整个山寨被水冲毁，为了救自己的一双儿女，这位母亲用一只大盆装上孩子，说要他们去找舅舅救命。说完妈妈就被洪水冲的无影无踪。这就是跟在舅舅后面的意思。据说每年母亲被洪水冲走的日子，基诺族就会举行盛大纪念活动，一直到今天。
1959年6月经中央人民政府确认，基诺族成为我国的第56个民族。
基诺族是中国最后发现的一个少数民族。带领我们的邹导介绍，毛泽东主席听说此事，十分欣慰，亲自为这个民族起名——基诺族。
基诺族从此腾飞，他们一步跨越奴隶社会和封建社会，昂首阔步跨入了社会主义社会。
来到西双版纳，不能不说西双版纳的橡胶林。
上世纪40年代末，爱国华侨钱仿周、李宗周、木德林、林冬兰等六人在泰国建立“华公司”。他们克服兵匪横行、交通阻塞、瘟疫肆虐等常人难以想象的困难，从泰国运回2万多株橡胶苗，在西双版纳州勐罕镇建立了《华橡胶园》。此后，几十年间，由于交通闭塞，橡胶种植业发展比较缓慢。直到1968年，大批的知青进入西双版纳。
《云南省志·农垦志》载：1968年，云南农垦系统开始接收安置省内外知识青年。到1972年，先后共接收知青10万多人，其中包括来自北京、上海、成都、重庆、昆明等地的知青。1979年，全社会刮起知识青年“回城风”，到1985年，除2252人继续留在农垦系统外，其余全部返回城市。
2006年3月，中央派员选择位于风景秀美之地的景洪农场，作为考察留守知青生存状况的样本。据农场党办介绍，仅景洪农场，当年有8538名知青进驻；现在，仍有200余名当年的知青生活其中，来自上海的张仕良便是一例。
西双版纳是美丽迷人的。1971年5月，张仕良们作为知识青年进驻时却感受到她的只是狰狞：
望不尽的原始森林。劈开空地自己盖草房，竹篾当墙，油毛毡作顶；女知青讲究一点，墙上用泥巴和着报纸糊一下。正是雨季，雨紧风骤，茅草房才盖好一个星期，油毛毡就被风掀掉了，墙也垮了，被子尽湿。雨一下就是一周，“连门都出不了”。
景洪农场场史载：1974年，当时全场知青60%住了瓦房，其余仍住草房；直接生产人员，每月定粮40斤，基本够吃，吃油靠自己种的花生榨油，每人每月4两。多数连队逢年过节才杀猪吃肉，平时没有肉吃，蔬菜供应也很少，五六十年代的老职工喝过的“玻璃汤”，知青们在70年代仍在喝。
什么叫玻璃汤？一根葱，浮点零星油花，“其实就是盐水汤”！喝着玻璃汤，上海宝山县知青张仕良开始垦荒，他被分配到一师加强连，驻地大荒坝，离景洪县城80公里，那是全师最艰苦的地方。当时这里还是西双版纳州的“五七干校”，各路“牛鬼蛇神”、走资派、右派都在这里劳动改造，他们腾出部分茅屋给知青住。
来云南前张仕良给在青海的大哥写信，想听听他的态度。大哥回信，六个字：“活不好，死不了。”极富先见之明。
知青每天都有工作任务：一人一天挖两分地，女知青一分五，然后种水稻、油茶。后来水稻油茶都种不出来，改种花生、黄豆。
有的知青吃不了苦，老请病假，还有的故意把手割破，借口不上班。40斤定粮，食量大的还是不够吃，月底向要好的女知青索要。有一次一位上海知青没出工，同宿舍的人说，他昨天就没饭吃了。排长张仕良晚上给饿肚知青打了四两饭，此后帮他控制饭票，之前他每顿都吃八两。
因生活单调，没有地方可去，男知青们晚上就到女知青宿舍聊天。50多名女知青都编在四排，住一个大屋子里，一张张床铺整齐划一，邻床用箱子隔开。有时竟有100多男女在女宿舍聊天，人声鼎沸，“闹腾程度像上海的南京路”。女知青想家，常哭，相熟的男知青就去安慰，经常是，一头哭，一头笑，活似一锅粥。过不久，睡眠不好的女知青向上级提意见，此后连里规定，晚十点后不让男知青进女宿舍。
由于水土不服，大部分的知青闹病，发烧拉肚子。送病号有时都忙不过来。四人一组抬着病号，走13公里泥路到关坪，师部派车等候，车行60多公里送到景洪。张仕良说，新开发的原始森林瘴气重，抵抗力差点就都受不了，很多时候是三更半夜送病号，纵是身体好，也折腾得够呛。
闲极无聊又正值青春年少，打架也是常有的事。1973年，张仕良和另几名知青自上海探亲返回，经关坪走回连队。走夜路过勐养农场时被一伙重庆知青劫了行李食品，连队指导员告到团部，张仕良等到勐养农场认人。因被抢时黑灯瞎火，辨不清长相，张仕良于是乱指一气，抓了十来人，审问、禁闭、受罚，其中不乏冤屈者。
此后两边结下梁子。重庆知青放话：大荒坝的上海知青来一个，打一个。说到做到。张仕良说，以后进出关坪都胆战心惊的。
1974年，加强连推荐知青龚汉中到上海念大学。张仕良说，这是他们那一批知青中唯一的工农兵学员。现在据说在上海某大学任教。
而大荒坝，正如其名，几乎无书可看，300多上海知青精神世界一片贫脊。“此后就吃尽没有文化的苦”，张仕良悻悻然。
后来大批知青返城，张仕良却因妻子有病没能回上海。虽然本人没走，张仕良还是把自己的一双儿女送回了上海。
两个月前，在上海生活了14年的儿子张玉铭来电话，说还是愿意回云南，以照顾父母生活。张仕良在电话里把儿子臭骂一顿，“休想！”
他绝不愿儿子重履他的生命轨迹。
前些年热播的电视剧《孽障》，说的就是上海的知青和本地的姑娘结合后生下的孩子。知青回城后，有一批孩子就留在了西双版纳。长大后，这些孩子的父母有的把孩子接到了上海读书，可这些孩子既不习惯在上海的生活，再回到版纳更不习惯，所以他们都有一个共同的思想就是自己既不是上海人，又不是西双版纳人，普遍缺乏归属感。
这也是那个时代的孽障。
愿意他们最终会找到自己的幸福，做一个幸福的上海版纳人。