关于自私的文章 / 自私的散文
熨帖人心的“自私”
文/钟媛
朋友辉是个公认的好人。散步时见到有人搬抬重物，他会上前搭手；过马路时见到有老人踟蹰难行，他会走到老人身边，放慢脚步，不动声色地陪老人行至对面；遇到有人受伤，他会毫不犹豫地打开自己的车门，全然不顾新换的座垫会不会染上血污；碰到迷路的小朋友，即使已经将孩子送到了派出所，他也会留在孩子身边，耐心地陪护，直到孩子被闻讯赶来的父母揽入怀中……
对于辉的种种善举，众人皆是赞叹不已。一日小聚，微醺的他才对我们吐露了心声。他说：“你们都觉得我是好人、觉得我帮助别人无私大方，其实我帮别人抬东西，是希望当我扛不起重物时，能有人来帮我搭把手；我护老人过马路，是想到我的母亲生性胆小，一个人不敢过马路，万一我们都没在她身边，希望能有个人像我一样，可以陪她过马路；我送受伤的人去医院，是因为我希望在我受伤、痛苦的时候，能有个人向我伸出援手，那样的话，我获救的机会肯定会大很多；我陪走失的孩子等他父母来，是看到他跟我的儿子差不多大，我想到要是我的儿子这样走失了，心里一定会很害怕、很没有安全感，那时候要是有个人能多陪陪他，他才不会太过惊惶……你们看，我哪有你们说的那么无私？从根本上来说，我为别人所做的一切，恰恰是源于我内心当中各种各样的‘自私’想法呢！”
辉说得谦逊，众人仍感不易。人生在世，私心难免。超然无私自然高尚臻至，但对诸如你我之类的凡夫俗子而言，确实有些难以企及。倒不如像辉这样，接受自己的私心，正视自己的私心，升华自己的私心，从身边的每一样小事做起，用顾惜自己所重视之人、之事的态度，去顾惜他人、他事，由此生发出与人为善的本能来。因此“自私”之念，引发诸多无私之行，熨帖人心之余，带动更多人设身处地去考虑他人的感受和需要，长此以往，温情悄然弥漫，不也是世人之幸吗？
自私到理直气壮
文/马德
有些人是优秀的监督者，却非优秀的行动者。换一个说法就是，这些人都有一双监督别人的眼睛，却在自己这里熟视无睹，都有一腔公平和正义，却只是要别人公平，要他人正义。尘世间的崇高，便以这样的方式沦陷。
透过别人的不是，应该看到的是自我的不足。然而现实的情况是，一些人，透过别人看到的，永远是别人。这从动机上也不难理解：死死地抓住别人，不过是想巧妙地绕过自己。
这个世界可怕的不是自私的人，而是自私到理直气壮的人。一个社会的深度冷漠及暴戾，都是由这种理直气壮豢养成的。这样的结果是，每个人都活在指责和推诿当中，少了责任和担当。
无私是难以唤醒自私的心的，但规则可以逼其就范。在一个冷漠的世界，温情不过是一抹亮色，要让每一个人都能自知甚或自省，仅凭温良的劝导和引领是靠不住的。也就是说，只有规则强大，理性才会启动，良知才能回归。
自私心
文/陈广胜
从某种角度看，自私是人类最深层的动力机制，但一旦缺乏节制，极易害人害己。利益事实上具有统一性，利己与利他完全能结合。
战国时期，魏国有个叫徐无鬼的隐士，声称要慰劳魏武侯。
“慰劳寡人？”魏武侯觉得奇怪，徐无鬼自身“苦于山林之劳”，不可能有拿得出手的财物。
“我慰劳你的精神和形体，”徐无鬼答道，“作为国君，你贪图眼耳口鼻的享用，让百姓劳累困苦。而心神本喜欢与外物和顺，厌恶为自己谋取私利。如今你患了自私病，所以我特地前来慰劳。”
魏武侯这样的自私病，不光君王容易得，平民大众也难以避免。对生命个体来说，无论谁都有利己的取向。而讲求个人的正当利益，其实是每个人的基本权利。绝对的无私，不仅不可能成为常态，也很难真正存在。从某种角度看，自私是人类最深层的动力机制。正是各式各样的利己冲动，让世界充满着前行的力量。
然而，自私与利己毕竟有程度的差别。自私心的危害，在于无休止的贪婪。社会资源即使再丰富，相对人的欲望，就变得稀缺。印度圣雄甘地说：“按照每个人的需要，东西是够用的，但按照每个人的贪欲，就不够了。”自私是贪欲的放大器。就好比切分蛋糕，多得一点是大家的普遍愿望，可有些人不光拿走应得的份额，还挖空心思巧取豪夺，甚至见人饥肠辘辘也无动于衷。如此这般就成了损人利己，突破了正当的区间与底线。
人生活在利益世界，不可能彻底割绝利益，否则几乎等于告别世界。然而，获取利益却不可毫无顾忌。由于资源的稀缺性，虽说在分配、占用环节，大家存在相互排斥的竞争关系。可竞争不应充斥兽性，让贪欲脱缰狂奔。自私心一旦缺乏节制，很可能走向极端，以至尔虞我诈、坑蒙拐骗。这不仅害人，还往往引火烧身，最终毁掉自己。
利己贵在掌握分寸。“君子爱财，取之有道”，讲求适度与规矩。世上的利益，并非你有我即无、你多我即少。要让自己得利，就需让别人得益；要让自己活好，也得让别人能活。所以，与其为一块小蛋糕拼个头破血流，不如理性驾驭利己的本能，将眼光放长远些，通过合作来做大蛋糕，继而赢得更多的分享。
利益事实上具有统一性，利己与利他完全能结合。经济学将追求自身利益最大化的经济人作为基本假设，但商业契约通常是甲方、乙方在利己中的相互利人，并且依靠市场机制还可实现有效率的互惠。更应看到，人同时又是社会人，虽有利己的动机，也不乏利他的愿望。“投我以木桃，报之以琼瑶”，不应是狭隘的利益交换，往往注重精神上的彼此默契。
有则“长勺喂汤”的故事，用对比手法刻画了地狱与天堂的区别。地狱里，一大群人围着一桶汤，却因勺子太长，够不到自己的嘴，只能愁眉苦脸；天堂里，一大群人也手拿着长勺，但相互喂汤、其乐融融。天地之别在人心。正因天堂拒绝斤斤计较的自私，大家懂得良性互动，得实惠的自然是每一个人。
在现实生活中，也能看到不少纯粹的利他行为，有的舍弃自身却不求半点回报。泰坦尼克号沉没之际，男人们自愿将生的机会留给妇幼。最令人动容的是史密斯夫人的回忆：当时，她的孩子被抱上了救生艇，可由于超载不能再进人，她禁不住呼喊：“让我上船吧，孩子不能没有妈妈！”话音刚落，一位年轻女士站了出来，“我是单身，我把她换过来吧！”
在充满慌乱和恐惧的时刻，年轻女士将生的机会让给了毫无关联的陌生人。她没有得到任何补偿，甚至连姓名都没有留下，这不正是对自私的彻底战胜？可以说，任何时代都有这样的人，他们面对利与义、生与死的考验，会以利益乃至生命的最大牺牲作出抉择。那么，他们究竟在追求什么？
很显然，他们在追求一种道义，一种尊严，一种价值。此种追求的实现形式是奉献，它无疑超越了一般意义上的自私。不过，作为理性的选择，奉献同样换来了精神收益，这应该也是自爱的表现。但是，此种自爱更重心灵的满足，它从给予他人的善行中汲取快乐，实现了由物质追求向精神追求的转换。在那一刻，利益交换的等价法则失灵了！当人们更加注重社会认同、公民责任、精神富有，物质所带来的诱惑就降低了；当人的追求进一步上升至信念、信仰的高度，对生命的超越便成了可能。
总之，一个人若处于物质、功利的层面，他通常以获取为目的，因而不乏自私自利的算计；假如进入道德的境界，精神享受就摆到第一位，会将小我的自私丢在一边。此时，人不再是通过获取，而恰恰因为付出、凭借舍弃，才深刻地展示人性的光辉；也正是在给予他人、给予社会的同时，人们的内心涌动一股自我肯定的愉悦，并不断实现着自身人格的升华。