关于哲学的作文
学哲学用哲学读后感
篇一：学哲学用哲学读后感
近期，我怀着崇敬的心情，认真学习了李瑞环所著的《学哲学用哲学》这本著作，深有体会，受益匪浅。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法-论。长期以来，作为一门基础理论，要学习马克思主义哲学，给人一种很神圣、很正统、很严肃的感觉。《学哲学用哲学》结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗的亲切感，对马克思主义哲学产生主动学习的亲和力。我们每个人的学习、工作、生活都离不开哲学。我们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学好哲学，学了哲学可以使人变得聪明，眼亮，办法多。学了哲学，懂一点哲学，在处理问题时就能
矛盾现象中分清主次、抓住根本，在变幻莫测的事物发展中把握方向，在困难和问题面前找到解决的基本方法。李瑞环同志根据自己的体会，提出学习“两论”(《实践论》、《矛盾论》)是哲学入门的一个有效途径。真正学懂了“两论”，也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。学习理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学习理论、运用理论的重要方式。他提出：“如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂;把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学;把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。”一方面强调联系实际，一方面要强调刻苦认真的读书。要认真地读，反复地读，深钻苦研，努力读懂弄通。李瑞环同志提出一个重要观点，就是各级干部工作要艰苦，思想更要艰苦。他说：“付出辛苦，不仅仅是胳膊腿勤，很重要一条是思想必须艰苦。事实上，思想的艰苦对于一个领导干部来讲，才是最重要、最困难的。应该既能深入下去，又能坐得住，看东西，听意见，想问题，憋主意。”这些话一针见血，很有针对性。现在，有些干部面临事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自觉挤时间学习，不经常翻翻书，就会变成事务主义者。脑子不补充营养，就会被掏空。他还要求干部“要力争把文字水平、理论水平和工作水平一致起来，不然，就将是会写的不会办事，会办事的不会写。”当然，作为一名教师，也应该认真学习哲学，要学习哲学原理，注重学用结合，把重点放在理论联系实际，运用所学哲学原理指导解决实践问题。这才是正确的学哲学用哲学的态度。在学哲学过程中，要注重学用结合，时时用哲学原理来认识事物发展的规律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，运用哲学的一般原理来解决矛盾，而不是生搬硬套马克思主义经典作家的现成结论。
哲学能教我们如何做人。做人要正直，李瑞环同志说：“有那么一小部分人，在领导面前是奴才，干起工作来是庸才，一切活动为了升官发财，一旦掌权就搞独裁。必须防止这种人投机上来。”《学哲学用哲学》中关于人际关系的阐述，到处体现了和的思想，提倡求同存异，体谅包容，不要计较个人的恩恩怨怨、是是非非，要平等待人，诚恳待人，宽厚待人，依理待人。
篇二：
全书以雅俗共赏、幽默诙谐、简洁明快的语言风格，深入浅出、精辟敏捷的创新思维深深的吸引了我。我们这一代年轻人，从初中就开始接触哲学理论的学习，虽然也知道哲学的重要意义，但是总感觉枯燥乏味，离现实生活遥远，因此造成学而不用，学了没用的现象。然而李瑞环的《学哲学用哲学》却第一次真正引起了我对哲学的兴趣，仅从他阐述学习哲学的巨大作用就能体会到这本书的独特魅力。他在书中这样总结道：“哲学是明白学、智慧学，学懂了哲学，脑子就灵，眼睛就亮，办法就多；不管什么时候、干什么工作都给你方向、给你思路、给你办法。读完这本书，我有两点体会：
一、任何工作都有轻重缓急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才会变得井井有条，卓有成效。凡取得卓越成绩的员工，办事的效率都非常高。这是因为他们能够利用有限的时间，高效率地完成至关重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在时间上就是一种浪费。所以，在关键部位，在主要工作上，我们要用全部精力，将其做到最好。德国诗人歌德曾说过：“重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。”要集中精力于紧急的要务，就要排除次要事务的牵绊。如果不断地被一些次要事务所干扰，那么就会阻碍你向目标前进的脚步。
二、善于把哲学上的方法论转化为自己的思想方法和工作方法，是李瑞环同志学哲学、用哲学的又一鲜明特色。李瑞环同志多次谈起马克思主义哲学在他成长过程中的影响：“我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学”。他回忆说：“1965年从工人转为干部，从一个工厂的总支书记到中央最高领导集体的成员，中间多次转换工作岗位，有时工作的内容和性质变化很大，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新。这都是哲学帮了我的忙。”他的体会是，一个人要成长进步，要有所成就、有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成了分析综合、归纳概括的习惯。在一次会议上，他还总结了做好领导工作的三句话，就是：学习理论，总结经验，研究工作。从李瑞环同志的在成长和工作实践中，我们可以很清晰地看到，马克思主义哲学的方法论在他手里运用得非常自如、自然，可以说达到了炉火纯青的地位。比如，讲总结经验。他认为，总结经验的整个过程都是理论与实践相结合的过程。总结经验要应用理论，学习理论要结合总结经验。并强调总结经验有三个条件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物论、辩证法和主观能动性运用于总结经验，用活了，用神了。在李瑞环同志的工作实践中，占主导的是哲学思维。哲学思维成就了李瑞环同志，成就了他所从事的事业。我从中也更加感悟到一个真理：“学好哲学，终身受益”。
篇三：
《学哲学用哲学》是中国人民大学出版社于2005年9月出版的。作者李瑞环同志是我们党第三代领导集体的重要成员之一，中央政治局常委、全国政协主席。全书共分上、下两册，55万3千字，选自作者自1981年至2004年在天津和中央工作期间的有关文章和讲话的摘编。共分十个专题：一、从客观实际出发；二、坚持实践的观点；三、重视总结经验；四、掌握辩证分析方法；五、注意研究特殊性；六、坚持发展的观点；七、坚持生产力决定论；八、坚持群众观点；九、弘扬中华民族“和”的思想；十、加强精神文明建设。
这本书反映了李瑞环同志在天津市主政和在中央分管宣传思想、统战、民族宗教、政协工作23年间学习运用马克思主义哲学原理的真实面貌。书中谈到的正是我们亲自经历的改革开放以来的许多事情。因此，读起来，犹如重温历史，倍感亲切。
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。长期以来，作为一门基础理论，要学习马克思主义哲学，给人一种很神圣、很正统、很严肃的感觉。这本书结合改革开放以来的伟大实践，结合具体的工作实际谈哲学，使哲学原理的运用，深入浅出，易懂易记，读后使人有一种豁然开朗的亲切感，对马克思主义哲学产生主动学习的亲和力。这本书是理论与实践高度结合的典范，是马克思主义理论与当代中国实际相结合的典范。
《学哲学用哲学》有以下几个鲜明的特点：
一是把马克思主义哲学的精髓与中国哲学的智慧和人民群众生动的语言完美巧妙地结合在一起。二是理论与实践相结合的光辉典范。三是有着鲜明的立场和情感，即哲学应为人民所有、为人民所用、为人民所享。四是在解决重大思想问题、理论问题、现实问题过程中学哲学、用哲学的一个典型。五是体现了李瑞环同志对马克思主义哲学的坚定信仰。六是一部思想、观点、文风、语言清新明了，令人耳目一新的时代作品。
篇四：
《学哲学用哲学》给我的启示：
1.学点哲学，终身受益。这是李瑞环同志的肺腑之言，切身体会。他在书中说到：“有人说，由一个普通农民、工人，一步步走到党和国家最高领导层真不简单，这其中一定会有一些奥秘、诀窍，应该总结一下。要我说还是那句老话：是社会主义制度的产物，当然也不能否认个人的努力。光靠努力还不行，还要得法，得法就是要学习哲学。我这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学。”“我常讲，一个人要成长进步，要有所成就，有所建树，离不开上进心、求知欲、责任感这三条，这是无法代替的。重要的是学了哲学，掌握了认识世界、改造世界的武器，养成分析综合、归纳概括的习惯，这样就不会吃糊涂亏、占糊涂便宜，避免和少走弯路。陈云同志讲过：‘学好哲学，终身受用’。这完全是经验之谈，我非常赞成。”这些发自内心的讲话，对我们树立学好马克思主义哲学的信念是有很大帮助的，对学好称之为智慧学、明白学的哲学是很有示范作用的。
2.怎样学好哲学。李瑞环同志提出“学哲学主要是学好基本观点”，“下大力量把基本观点真正弄懂，并且能和自己的实际工作相结合，不断提高认识水平，增强工作能力，这就是我们学习哲学的目的。”本书列的十个专题，每个专题又分若干个题目，这些专题和题目，其实就包含了哲学的基本观点。至于学哲学，从哪里入手、入门呢？李瑞环同志根据自己的体会，提出学习“两论”（《实践论》、《矛盾论》）是哲学入门的一个有效途径。真正学懂了“两论”，也就基本上掌握了马克思主义哲学的主要观点。学习理论要联系实际，联系经历过的实际，结合历史的经验来学，是学习理论、运用理论的重要方式。他提出：“如果把学习与自己熟悉的工作结合起来，拿实践的经验同理论相印证，就容易懂；把基本的观点与具体的形象的东西相联系，印象会比较深刻，就容易学；把书本的东西融入丰富生动的现实生活，干什么就从什么里头学、就在什么里头用，就容易活。”一方面强调联系实际，一方面要强调刻苦认真的读书。要认真地读，反复地读，深钻苦研，努力读懂弄通。李瑞环同志提出一个重要观点，就是各级干部工作要艰苦，思想更要艰苦。他说：“付出辛苦，不仅仅是胳膊腿勤，很重要一条是思想必须艰苦。事实上，思想的艰苦对于一个领导干部来讲，才是最重要、最困难的。应该既能深入下去，又能坐得住，看东西，听意见，想问题，憋主意。”这些话一针见血，很有针对性。现在，有些干部面临事情很多，天天忙忙碌碌，屁股坐不住，如果自己不自觉挤时间学习，不经常翻翻书，就会变成事务主义者。脑子不补充营养，就会被掏空。他还要求干部“要力争把文字水平、理论水平和工作水平一致起来，不然，就将是会写的不会办事，会办事的不会写。”这对我们提高“三服务”水平是有指导意义的。
3.活学活用哲学原理的典范。本书的最大特色之一，就是用我们熟悉的历史经验，用我们曾经经历的工作，用具体的工作实践，用中国传统文化的精华，来解读马克思主义哲学原理，因而，读起来不枯燥、不艰涩，使人感到哲学就在我们身边，就在日常生活中。比如，书中结合毛主席纪念堂建筑工程的施工实践，谈运用毛主席的哲学思想，既生动具体又晓之以理，堪称理论联系实际的范例。此外，这本书还有一个比较吸引人的特点，就是用平实的语言，老百姓的语言，将古今中外哲人贤者的典故、语录等随手拈来运用到说理论述中，使文章和讲话生色不少，也使理论的阐述生动起来，给人留下难忘印象。李瑞环同志的语言风格是很有特色的，有些说法早就脍灸人口。在书中，比较集中体现在《处处都有辩证法》这一节中，比如：“地球越来越小，发展越来越快，慢走一步，差之千里，耽误一时，落后多年。”“讲超编，整个国家都超编！中国很多人没活干，也有很多活没人干。只要方法得当，人多可以变成优势，‘包袱’也可变为财富。”“许多事情我们可以讲一千个理由、一万个理由，但老百姓吃不上饭，就没有理由。‘民以食为天’，‘饭’字半边是‘食’字，半边是‘反’字，没有食就会反。”“人类的知识有两个特点：从纵向讲是知识的延续性；从横向讲是知识的借鉴性。人类社会知识的发展，纵向靠继承，横向靠借鉴。”等等，这样的例子，可以举很多。
总之，《学哲学用哲学》是本值得一读的书，是一本读了以后长见识、长知识、增智慧、添聪明的书，希望大家也读一读这本书。
篇五：
从1989年6月至2002年10月，在中国的政治舞台上，有这样一位领导人，在我的心目中留下了深刻的印象，他总是以富有哲理的语言，告诉人们一些深刻的道理，不仅让人信服，还会给人深深的启迪，这就是国家前政协主席李瑞环。近年来在我所读的书中，对我影响较大的书，应该算是中国人民大学出版的李瑞环所著的上下两册《学哲学用哲学》。
当我读完《学哲学用哲学》一书，对哲学却有了一种新的认识。书中的哲学特指马克思主义哲学，即无产阶级及其政党信奉的科学的世界观和方法论理论体系。这本书可以说是一朵从马克思主义哲学文化厚壤里生长出来的心灵之花。全书约55万字，分十个专题阐述了作者在工作实践中积累的思想观点和经验总结。各专题之间按照严密的内在逻辑顺序，由马克思主义哲学的基本理论和基本概念串连起来。前面的“要目”是核心东西，目录是一个展开，具体文章又是一个展开，层次非常清晰。文风朴素清新，语言通俗易懂，诙谐生动。文章选自作者1981年以来在天津和中央工作期间的有关文章和讲话文稿，恢弘大气，舒朗清爽。
这本书让人在轻松愉悦的氛围中不知不觉地感受到来自鲜活理论的力量，让我惊讶地发现原来一些高深的理论竟能与现实工作如此紧密的唇齿相连。以前为了应付考试，自己也曾将那些精辟哲学理论囫囵吞枣地背得烂熟，但却犹如鸭背上滑过的水珠，什么都没留下，概念是概念，学归学，用归用，而同样的理论、同样的概念、同样的哲学，掌握在作者手里，却让他有了一双“火眼金睛”，有了一把“万能钥匙”，他不但学得深入，而且用得精彩，学习工作融为一体，成了作者指导人生、做好工作的锐利武器。在政治、经济、文化、教育、环境等各项工作中不断渗透哲学思想，演绎哲学理论，展现出马克思主义哲学无穷的魅力。我特别注意到，他在接见外宾和到地方考察时发表的讲话，用富有哲理的语言，做比较，讲特点，谈优势，总让人茅塞顿开，解决问题有了办法，发展经济有了思路。
这本书内容非常广泛。大到治国理政，小到工程上安装电梯，几乎包括了国家生活的方方面面：民族、宗教、科教、统战、环保、宣传等等。从中，我们可以发现作者深谙马克思主义哲学精髓，对其本与末、表与里了如指掌，甚至烂熟于心，运用起来得心应手、举一反三。同时我也可从字里行间体会到作者对马克思主义哲学的深厚情感，在书中，作者写道：“关于学哲学，还有一句老话，人们不经常讲，但我的体会非常重要，这就是学哲学首先要信哲学。我认为这是一个立场问题、感情问题、信仰问题，也就是为什么学的问题。”
他说：“这一生对我帮助最大的就是马克思主义哲学。我从二十几岁开始学哲学，一直坚持在工作中学，边干边学，边学边干，几十年从未间断。许多马克思主义哲学著作我都反复读过，有的甚至可以背下来。”对于马克思主义哲学，作者是一生在学习，一生在研读，一生在运用。在刚开始学习哲学的时候，由于作者的文化水平不高，遇到了许多困难，但作者对马克思主义哲学深信不疑，依旧刻苦钻研、学以致用。他说：“对马克思主义哲学，只有信了才能迷，只有迷了才能钻，只有钻了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中尝到了甜头，才会更加信、更加迷、更加钻。”作者正是在这种信、迷、钻、懂、用中坚定了对马克思主义哲学的信仰。作者从一位普通农民、工人逐步成长为党和国家的领导人，几十年来他做过许多内容和性质不同的工作，但都能很快适应、很快熟悉，并有所作为、有所创新，其中的奥妙就在于作者相信并刻苦学习马克思主义哲学。学了会用，学才真正有用，就如同蜜蜂酿蜜一般，将花粉吃进去必得经过自己一番咀嚼消化，再吐出来才会是蜜。“哲学这门学问说来也神，你的工作越变化、越新，它显得越有用；你的地位越高、场面越大，它的作用越大；你碰到的问题越困难、越复杂，它的效力越神奇；面对的问题越关键，它发挥的作用越关键。”作者谈起哲学非常有激情、有亲和力、有说服力，在实际工作中更是赋予了哲学新的生命力。因此，阅读本书我似乎打开了全部的感觉器官，跟着他的思路走，被他的观点打动。在书中看不到古板、听不到说教，读到的是一个真正的马克思主义者的论述，他对马克思主义哲学清晰、明确、执著的追求，不夹一丝含糊和疑虑，令人叹服不已。
西方的智慧读后感
篇一：西方的智慧读后感
这本书的作者也是一位相当伟大的哲学家，伯特兰·罗素。在《西方的智慧》问世之前，罗素写过一本大部头的哲学名著《西方哲学史》，但对于普通读者来说，这样的鸿篇巨著读起来是艰难的，罗素本人也意识到了这一点，于是对《西方哲学史》进行了通俗化，就诞生了《西方的智慧》。
与其它哲学史不同，《西方的智慧》更着眼于阐述西方哲学发展的前因后果，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、休谟、黑格尔、马克思这一系列伟人无疑是西方哲学的亮点，应当成为关注的焦点，但同样应当注意的是，这些人的思想并不是凭空产生的，每个人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。没有黑暗时代的经院哲学，可能就不会有作为西方哲学里程碑的休谟，没有休谟就不会产生康德，没有康德，黑格尔的辩证法就无从说起，没有黑格尔辩证法的扬弃，马克思就不可能提出辩证唯物主义，罗素非常清楚地阐明了这种历史的顺承关系，使人看到的西方哲学不仅仅是一个个亮点，而是一条延绵的长河。在这本书中，作者将历史的来龙去脉阐述得非常清楚，读者心中不会是孤零零的哲学史，而是一幅有环境有背景的哲学发展的长卷。他花了相当的篇幅来阐述在科学与经济领域的发展，但侧重方向并不是科学与经济发展本身，而是着眼于成就背后的思想以及对哲学的推动。
读者看到的可能会是一个在思想层面的西方历史全景图。了解西方先进的思想有利于我们取长补短。
篇二：《西方的智慧》读后感
罗素的书只要一读起来就欲罢不能啊。这是今年我买的第二本书，当然了，这本之后还有第三本《罗素自传》、第四本《中国到自由之路——罗素在华讲演集》和第五本《性爱与婚姻》。为了连续阅读罗素的作品，我也只好违背自己年初立下的誓言了。真没办法，原来我一直都是一个口无遮拦、三心二意、轻易许诺、说了不算的“伪君子”呀，经常喜欢立誓下决心做某件事，然后很快就忘记了，就做不到了，没有一点毅力和信念。先不批判自己了，还是说说这本书吧。这是罗素继《西方哲学史》后又一本哲学史类的著作。罗素自己引用了“大书乃大不幸”这句话辩解说，相较于《西方哲学史》，这本书只是个小小的不幸。但是，在现今这个时代，四十余万字的纯哲学著作对于很多人来讲恐怕并不是小不幸而是大灾难。其实这本书还是挺容易读的，罗素写作本书的目的就是给普通人阅读，他的写作水平也确实一流，写得浅显易懂，很少使用晦涩的专业术语。众所周知，他是以非文学类作品获取诺贝尔文学奖的，仅此一点就是作品可读性最好的保证。我不想再罗嗦了，感兴趣的人自会去找来一读，就这样啦……
篇三：《西方的智慧》读后感
静静地伫立在窗前，感受秋天那份令人感到舒适的凉意，一边想着某本书．越是读书，越是为自己怀中的空虚而感到惆怅．每个过去的一秒钟都已经成为历史，而我们看到的历史，又是经历过多长时间的磨砺呢？随着时代的变迁，文化的沉淀变得珍贵而难得．这是一个信息爆炸的时代，同时也是属于个人的时代．在茫茫烟云里寻找到能让自己情感升华的书籍是难能可贵的，但若是能因此确定自己对世界的心意那就是一种修行了．我看的书并不多，也不是什么书都能看的求学者，我只是跟随着自己对书本的感觉去寻找，去得到．没有带着对文化深沉的情感而作的书，无论是书本本身或是内容，我是一定看不下去的．但我本身又不是什么真正的学者，因此我总感觉自己抱着书在思维的空间玩耍．济慈书道，每个诗人，都是和只猪一般用自己的本质来织就自己的空中楼阁的．而每本让我倾心不已的书籍，就是这样的诗人所造出来的物，而我在其中探索，有时甚至只是坐坐而已，并不强求获得欢娱．书的本身就有一种让人安心的力量，你会因此了解，里面所有的字都是蜡烛的芯，它照亮内心的小小的角落．如果说，记忆，是生命经验的缩影．那么，我们只需要通过语言去遗忘，继而发现与参与另一段生命旅程．当我们站立在悬崖边，有多少人敢往下看？我必须承认，有时候看书就好象站立在悬崖边，摇摇欲堕，为了与内心到处的魔抗争，并且有可能在痛苦地挣扎一番后仍然无法自拔．但我希望很高兴能有这样的经验，它是感性与理性相交的表示．正如我从＜阅读与书＞系列文选中看到的一段话：对于读书，一个人所能给别人的唯一忠告便是－－不必听人家的劝告，尽管追随你的本能，运用自己的理智去获得你的结论．仅以此言赠与每个读书的人……
篇四：《西方的智慧》读后感
这个寒假我看了一本书，叫做《西方的智慧》，作者是罗素。是一本关于哲学的书，是一本关于哲学史的书，看这本书，让我知道什么是哲学，我现在觉得哲学家是最聪明的人，因为他们思考的问题不是一般人可以懂的，
而且最重要的是我发现其实真正的科学家或者专家必须是哲学家。其实原来世界是这样的，当面对自己不知道的东西时，常常会觉得很容易，拿我自己做个例子吧，以前我知道一点亚里士多德的思想，老是觉得他实在是太笨了，误导了人类两千多年，可是现在我不这么想了，因为亚里士多德的贡献还有很多，不是一两句话可以说清的，他的思想影响了整个西方。
所以多看书真的很好。
篇五：读《西方的智慧》有感
暑假中阅读了伯特兰.罗素著，亚北译的《西方智慧》一书，这是一本关于西方哲学史的简写读本。书中采用夹叙夹译的方式，试图写成一部从泰勒斯到位特根斯坦的故事概述，并对这些事迹所涉及的历史背景作出提示。丛书中我们可以看到希腊哲学的发展过程，看出教育对提高人类的思想认识所起的作用。中世纪的人们普遍接受这样的观点：每个人的位置是由上帝安排的，改变神定的秩序是一种罪恶。这些陈腐的观念首先遭到文艺复兴思想家的怀疑，到了19世纪，则被彻底肃清了。现在人们能清楚地意识到知识改变命运的道理，合理的竞争可以使我们变得更加优秀。
在人类的历史进程中，知识的作用是不言而喻的。推动技术发展的两股主要力量就是贸易和战争。近年来发生的各种事件已经以惊人的方式证明了这一点。电子和通讯的发展产生了现在所谓的第二次工业革命。这次革命就在我们眼前改造世界，他采用的方式甚至比以蒸汽机为基础的第一次工业革命还要剧烈。同样运输工具所经历的变革也是19世纪做梦也想不到的。从罗马时代到出现铁路，相对来说，旅行方式的变化并不大，但从那以后，人类已经把伊卡洛斯的神话变为现实。大约80年前，人们还以为在80天内环游地球是一种幻想，而现在只用80个小时就可能做到这一点。
我觉得人类的发展史就是一部知识发展的历史，知识带来科技的发展和进步，从而再促进人类自身的发展和变化，科技给人类带来了生产和生活上的便利，同时也有负面的影响，有喜也有忧，作为人类应该利用其积极的方面抵制其消极的方面，为维护世界的和平与人类自身的发展做出努力。
篇六：《西方的智慧》读后感
上大学时，一位哲学老师说过：“爱哲学就是爱智慧”，现在回想起来，这可能是大学四年学到最有用的一句话。哲学是思考的结果，不是用来学的死知识。本书分为上下两册，系统介绍了西方哲学从苏格拉底时代到当代哲学时期兴起的背景、发展的过程及以后形成的分支学派学说，为我们展示了一部西方哲学发展的历史，也为我们铺开了一副古色古香、活灵活现的西方智慧画卷。
书中涉及哲学、数学、物理、化学、政治、经济等方面的思想、不时激起智慧的火花，引人阅读，逼人思考，催人奋进。作者用通俗形象的语言言其利、揭其弊，给我们一种教育、一种启发，更使我们感觉到某种学说并不是永恒成立的。学说在特定时期可以起到一定的社会作用，还需要有人大胆提出质疑，推动学说的成熟，“博采众家，为己之长”，形成智慧，丰富社会，造福人类。只有这样，社会科学和文化等各项事业才能得以发展，社会才能得以进步，民族才会吐故纳新，永葆机体的青春活力。
苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、康德、卢梭、斯宾诺莎、克尔凯郭尔等的观点有古有今，时远时近，对于我们现代人来说，要多读多思，拂去时人世人给他们蒙上的尘幔，自己轻轻去读，细细品味，从品读传记，到细读原著，了解其为人，品评其作品，丰富自己的思想，提高自己的思维能力。哲学是智慧，熟能生巧方为精。智慧就是思辨，两小儿辨日，辨的便是智慧，其谁又能说不是呢？
西方哲学史读后感
篇一：西方哲学史读后感
《西方哲学史》是英国哲学家罗素享誉世界的一部学术巨著。它以其精湛的思想，深邃、广博的学识在全世界产生了巨大影响。
罗素有一句名言：“一种哲学要有价值，应该建立在一个宽大坚实的知识基础上，这个知识基础不单是关乎哲学的。”罗素本人就是这句名言的实践者。他的哲学著作涉及学科之多，令人叹为观止。评论家认为：“罗素的学识比他同时代的任何人都渊博……”怀特海形容罗素“是柏拉图的一个对话的化身”。我想，学识渊博，视野开阔是大师之所以成为大师的一个重要原因吧。
在《西方哲学史》中，作者从人类的第一个哲学学派---米利都学派着笔，向读者描述了自公元前6世纪以来，直到近代哲学的发展轮廓；在长达数千年的历史中，几乎任何一个重要的哲学观点我们都可以在这部著作中找到清晰的评述。在书中，作者对这些哲学观点的评述清晰而明智，表现了一个学术大家深邃，精湛的思想，令人深深叹服。如评述柏拉图关于闲暇产生智慧的表示质疑，对此，作者作了详细而深刻的分析。首先拿柏拉图的这种思想与近代思想作比较，推出柏拉图该种思想存在的明显问题；然后作了一系列的假设，假设柏拉图的思想或者说假想成立，经分析和推理，作者最后顺理成章地得出结论:找出一群“有智慧”的人来，把政府交托给他们，这仍然是一个不能解决的问题。这就是为什么我们要拥护民主制度的根本原因。认真阅读此书，我发现我收获的不仅是对西方哲学史的了解，还有对罗素慎密的逻辑和极强的推理能力的学习。我觉得读一本好书，我们的目的不要只局限于了解书中所介绍的内容和情节，而是要吸收作者所表达出来的积极向上的思想、正确的世界观人生观和价值观等，以及要学习作者分析问题，解决问题的方法和能力，要懂得学习，精于学习，在阅读中至少能在思想上提高自己思考问题，处理问题的能力。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说：哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话。它教人理性，激励人们无所无忌的去学习哲学，研究哲学。
篇二：
人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。
篇三：
大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。
要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识(我们知道科学的一个特点是可重复性)，而神学则是超乎确切知识外的教条。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。
罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感兴趣的一切问题，而神学家信心百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感兴趣的问题，个人认为远不如这三个直观：“我是谁”、“我从哪里来”“我到哪里去”当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在实验室里是找不到答案的，而如同上面所说，神学家的答案已经失去光辉。而哲学恰好来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么个人认为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简单地说是细胞，也就是说进化的源头还没找到。
我们为什么要把时间浪费在这么无聊的问题上，罗素认为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的面对浩瀚的星空，孤寂埃罗素说：“在显明的希望与恐惧之前而不能确定，是会使人痛苦的;可是如果在没有令人慰藉的神话故事的陪伴下，我们仍然希望活下去的话，我们必须忍受这种不确定性。”罗素认为忘却问题以及声称已经找到了确凿答案都是无益的，如果我们忘记了我们不能知道的是何等之多，那我们会对许多重要的东西麻木不仁;而神学的武断，说我们对无知而具有知识，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。
我们再回到罗素这篇绪论的开头，来谈谈哲学的特征。罗素说，“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是可以称之为“科学的”那种研究，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同;但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也确实如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只有你的心灵才真切地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。
篇四：
以前看过很多哲学的书籍，看的我是雾里看花，一头雾水啊！这段有时间了，从头又读了一遍哲学，终于让我知道什么是哲学了。就是一般比较有思想的人，整天吃饱之后，玩的没玩的之后，问一些让人头大的问题。比如说，世界是什么，我们是怎么来的，宇宙是怎么来的，人为什么而活的。
自己问自己之后，开始的时候又给不出答案，就编造一个，结果又得蒙对了，有的蒙错了。一些有权利的人也去猜，猜完就说是对了。不让别人反对他，有人反对就弄死。比如哥白尼就被弄死了，还有著名的苏格拉底也悲剧了。西方的哲学和东方的哲学不一样，西方的哲学偏于理性，以逻辑为手段，来研究世界时什么。东方的哲学偏于感性，以阴阳为基础，结合四象八卦，生万物。我们不研究世界是什么，但是我们尊重世界的法则，讲究顺其自然，按照世界的变化去行事。
西方的哲学是首先要推崇希腊哲学，也就是古希腊哲学。这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么组成的，以及他们之间是怎么变化的。研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。把哲学的世界重新整理了一下。之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。但是是什么关系不太懂。
随着人类的进步，基督教出现了。基督教的出现，带来了很多神话的东西，被称作神学。有很多人研究和信奉这个东西。结果就著书立院，出现了经院哲学，也出现了教会。教会以信仰为背景，以神权为手段，以统治者的身份出现了。人类还在进步，科学的大门已经找到了，但是还没开。但是人类还是向着真理出发的，以当时的科学水平，发现很多经院哲学是错的，有人出来反对。结果也是悲剧了。历史的必然规律是：一个出现，就会伴随着另一个消亡。自然哲学的出现（科学）打击了经院哲学，经院哲学为了生存，只能改变了，变得更玄乎了。自认科学还不是很成熟，但是已经积累了很多经验，这个就叫做经验哲学。既然是经验，就自然出现个人主观色彩，大家就是出来理论一番。理论的最后结果一般是，出来一个大人物，以公正的身份去评判。以批判的眼光对待问题。这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。其中黑格尔的辩证法到现在还很实用。到现在的实用主义哲学登上历史舞台，看看身边的人，都是实用主义，不喜欢理论。各个问：有什么用啊？问这种话的人，我想还是先读读书吧，之后再问吧。要不会让人笑话的。因为理论是基础，理论很重要的。不要问他有什么用，比如问你：刚出生的小孩有什么用啊？与此相同，理论就是刚出生的小孩，等他长大了，就知道他有什么作用了。
篇五：
“我思故我在”确应作为哲学第一原理。粗略的感受到大多数哲学家的论述都有局限性。伯特兰.罗素的思想确实比较广博且精湛.人类最终应走向团结,全世界最终将成为一个整体.或许曾经由于地理原因人类的先租分居在世界各地,如今,人类重新走到一起刚刚有了眉目,虽然还会伴随着众多的磨难与泪水...期待...真理应当如此:大胆假设,小心求证.因为人类本来就在探索之中."时间""空间"合成的"宇宙"并非无限.三者皆有界限."万物有界,真理无限".无穷大与无穷小与存在本身的矛盾,或者说现实中不存在无穷大与无穷小(待证)."神"不存在.或"神"即自然,他们心中的"神"可以这样理解,
"神"是人类寻找自身及万物存在原因屡屡失败屡屡找不到合适解释的一种寄托与精神安慰.或者说:"神"即所有哲学家的追寻本身.灵魂,情感,肉体.情感:每个人都有几近相同的情绪反应,人的构造框架相同只是细节不同而已.灵魂:灵魂的一部分可以寄托,比如文字,声音,图画,古迹....
肉体:灵魂与情感的活动基础."前定的和谐"或许是真实的.我们也许只是自然看清自己解释自己的工具而已.我们都是自然反应的牺牲品.所有的一切都只不过是自然反应,所有的一切都有它自己应遵循的法则.这颗星球,这个世界,这个人间,这片土地.光彩夺目的表面的背后是什么,是人类不得不承受过的血泪历程,人类不惜一切代价把他们所能确定的最有价值的东西化作可以用视觉听觉等感受得到的事物.而为此产生过的哀鸣,呻吟,战争,猜忌等以及一切苦恼,哀怨,辛酸,泪水都留在他们各自的记忆中,这也许是每个生命不知觉的一个伟大之处.