关于形象的文章 / 形象的散文
羊之漫话
文/孙丽丽
岁月不居，时节如流，不知不觉羊年到，温文娴静的羊姗姗走来。羊，在十二生肖中列第八位，在中国文化中象征着美好。
《诗经》中就有“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”的记述。古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜，可见羊在古时就与人有着密切的关系。
羊在古人心目中有着正直、美好的形象。据王充《论衡·是应》，唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊。此羊对嫌犯“有罪则触。无罪则不触”，极为灵验。至战国时，秦楚等国御史、狱吏等执法者皆着带有独角神羊图案之冠服，以示庄严神圣。此独角羊名“獬豸”，作为秉公执法的象征，其形象一直用作历代执法者官服图案，直至清末。
羊性素喜清洁，饥餐青草，渴饮清泉，洁身自好，远离污秽。《说文解字》解释为：“羊，祥也”。“善”“美”“羲”三字结构没有离开“羊”，足见古人对羊的喜爱。“羊”是象形字，点撇像羊角，三横像羊身上长长的羊毛，最后一竖像一条羊尾巴，形象生动。羊原本就有吉祥美好的意思。商代甲骨文卜辞中，羊通“祥”，吉羊即吉祥。
我国古今与羊有关而闻名的人屡见不鲜。春秋时，百里奚在楚国宛地当奴隶，秦穆公用五张羊皮把他赎出，并授以国政，成为贤相，人称“五羖大夫”。《汉书》所载“苏武牧羊”的故事，更是流传千古而不衰。今人梁文铭先生，则是我国擅长画羊的名画家。
远古的人类在进行商品交换时，羊，曾经从一般商品中分裂出来，充当过一般等价物即货币的职能，也可以说“羊”是最早的货币。由此可知，后人为什么一再把羊当做财富的象征，也难怪人们曾称旧日货币为银洋、光洋、现洋、大洋，等等。
在古字中“羊”和“阳”是相通的。在《辞源》中“羊”的注解通“阳”。因此，三只羊画在一起，仰望太阳的图案就表示“三阳开泰”，意寓：冬去春来、阴消阳长，万物新生之始。岁末年初，我们应念马之崇德，扬羊之至善，厚德载物，自强不息。
雪花寄情
文/章中林
雪花是大自然的精灵，也是文人雅士笔下的宠儿。从古到今，文人骚客们对于雪从来不吝笔墨，或低吟，或浅唱，或击节，或高歌，写尽了飞雪的万种风情，道尽了人间沧桑百态。
最早表现雪的诗词，当推《诗经·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”部队奏凯，得胜归来，应该是快乐的，但是眼前雨雪阻隔，行路迟迟，想起昔日离家时万千杨柳随风舞，能用一个“乐“字道尽吗？虽然写的都是真情实景，但黯然伤神处谁又能说无感时伤事之慨呢？一场雪成就了这“绝世文情”，不是一种神奇的巧合吗？
写雪历来为人所称道的当属岑参的《白雪歌送武判官归京》：北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。诗中通过歌咏边地雄奇瑰丽的雪景，来寄予送别之情。全诗句句咏雪，句句带情，摹画出了别前，饯别，临别，别后四个不同画面的雪景，把别中送别之情表达得淋漓尽致。
雪中寄寓的感情是多方面的，不只是送别这一点。白居易的《夜雪》：“已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。”全诗无一字写雪，却句句扣雪。夜间下雪的背后，表达的是自己的孤独寂寞。韩愈的《春雪》：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。”诗中用雪拟人，以蝶写雪，表达的是冬去春来的无边喜悦。
雪中也能表达哲理，营造形象。宋代卢梅坡的《雪梅》：“雪梅争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”这里，雪因梅而更洁，梅因雪而更艳，他借此说明了物有所长，各有所短的道理。柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”作者刻画了大雪满披的江面上，一叶小舟，一个老渔翁独自在江心垂钓的形象，传神地表达出自己超尘脱俗，清高孤傲的人格形象。
雪中还表达了对劳动人民的同情。杜甫的《阁夜》（岁暮阴阳催短景）中以雪来点染冬夜的寒怆，表达了对战乱中百姓的深切同情；白居易的《歌舞》（秦城岁云暮）则用大雪中统治者的醉生梦死和老百姓的悲惨遭遇来对比，表达了对统治者的强烈抨击。在这一点上，表达的最凄切感人的当属《饥雪吟》：饥乌夜相啄，疮声互悲鸣。冰肠一直刀，天杀无曲情。大雪压梧桐，折柴堕峥嵘。安知鸾凤巢，不与枭鸢倾。下有幸灾儿，拾遗多新争。但求彼失所，但夸此经营。君子亦拾遗，拾遗非拾名。将补鸾凤巢，免与枭鸢并。因为饥雪吟，至晓竟不平。孟郊用大雪之下遭遇灾难的饥乌来比喻老百姓，刻画传神，层层点染，表达了对灾荒年成老百姓的深切同情，看去让人触目惊心。
门神形象源远流长
文/王吴军
最早出现在美术作品上的门神形象和木工的祖师鲁班有关。古籍中记载说，春秋末期，身为工匠的鲁班为了护门，就模拟螺蛳的形象，制作出了门锁和门环，鲁班制作螺蛳形状的门锁和门环的意思是说随你怎么敲门，如果螺蛳不想开门，那么谁也进不来。这是最初的门神形象。也许是因为螺蛳的身形过于纤小了，后人就改用猛兽的形象作为门锁和门环，于是，新的门神形象出现了。这其实是很有深意的一种心理变化，从这种变化中至少可以看出，善于护门的螺蛳形状的门神已被具有震慑能力的猛兽形象的门神所代替。装在门上的寓意护门的猛兽形象就是门神，汉朝时称这种门神为“铺首”，当时的豪门贵族家门的大门上和豪门大户的墓门上，常常可以见到这种名为铺首的门神形象。
东汉时期，门神的形象也常常出现在豪门大户家的大门上，当时，门神被做成的浮雕装饰大多分为上中下三层。上层是展翅的朱雀，中层是衔环的怪兽铺首，下层或雕成龙虎之状，或雕成犟牛似的猛兽。三层纹饰，顶天立地，抬头望去，弥漫出一股拒人于门外的威严气氛，使人不敢冒昧闯入。不了解门神含意的人，会觉得怪兽铺首的确有着震慑人心的架势，而朱雀不过是一只矫健的飞鸟，会有什么神奇的威力？其实不然。在古代的神话中，黄帝出征时，要高举带着朱雀图案的大旗开道，因为朱雀能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。朱雀飞到哪里，就能给哪里带去幸福。古代的人们想朱雀、盼朱雀带来吉祥，所以，古人就把想像中的朱雀形象画在门上，与兽头铺首相呼相应。朱雀是潇洒健美的，怪兽是虎视眈眈的，彼此相映成趣，这样的门神比最初的螺蛳更有强大的保护力。
然而，古代流传最广、最被人们信赖的门神，既不是螺蛳，也不是神鸟和怪兽，而是人的形象。也许是因为人们认为人终究是比动物高明的，于是，古人又描绘出了骑红马、扛大刀式的门神。于是，那些印着五彩神将形象的木版水印画的门神，在每年春节的时候，是家家必贴的，这是为了图个吉利，也增添无限的喜气。
不过，第一个以武将为形象的门神不是印在纸上的，而是直接印在门上的。这件事情发生在西汉时期，当时，有一位王爷患病，想快点痊愈，就命人在自己王府的殿门上画了一位勇士的画像作为门神，这位勇士名叫成庆。王爷命人画这幅门神的意思是想借助勇士的威风驱走病魔。可是，民间对成庆的身世和事迹不大了解，于是，后来的老百姓就从人们最熟知的古老神话中，选择并确定了自己的门神，这是两位上受黄帝信任，下对恶鬼毫不留情的勇士，是弟兄俩，一个是哥哥，名叫神荼，另一个是弟弟，名叫郁垒。当年，黄帝命此弟兄俩统辖天下之。这弟兄俩守在鬼门边，一发现那些伤害好人、干了坏事的恶鬼，便捉去喂老虎。人们崇敬执法严明的神荼和郁垒，于是，就按照古籍中的记载和自己的想像，在左门上画了神荼，在右门上画了郁垒，这就是流传极广的门神形象。他们身披盔甲，手持青铜钺，很是威风，俨然是一对呼之欲出的虎将。
唐朝初年，皇帝唐太宗李世民的手下有两位将军，一位是勇猛无比的尉迟敬德，另一位是战无不胜的秦琼。有一年，唐太宗患病，他常听见有鬼在呼叫，尉迟敬德和秦琼知道这件事情后，他俩自愿戎装为唐太宗守门，吓得鬼不再来。于是，唐太宗在病愈后，立刻命画工绘制二人像悬于宫门之上，从此平安无事。尉迟敬德和秦琼这两位将军能镇鬼的事情传到民间，被人们尊为门神并画在门上，与神荼、郁垒一起成为门神的形象。
古人设立门神的目的本是为了辟邪保平安，然而，在另一个故事中却，古人却尊鬼为门神。唐朝的时候，唐玄宗患了恶行疟疾这种病，他在昏睡之中，见小鬼盗走了他的爱妃杨玉环的紫香囊和自己的玉笛。他为此正在气恼，又见一个大鬼大步流星跑来，捉住了小鬼，挖去了小鬼的双眼，并一口吞食。唐玄宗问大鬼的来历，大鬼回答说自己名叫钟馗，生前受小人陷害，一身本事的他在科考中未能考中武举，钟馗在又羞又恼之下，撞死在了殿前，死后，钟馗立志要扫除天下一切魔鬼妖孽，防止它们再害他人。唐玄宗醒来后，病居然痊愈了。他唤来著名画家吴道子按照其梦中所见，画出了身穿蓝衫短靴、长髯、裸臂，貌很丑而心地纯正的钟馗捉鬼的形象，这幅画名为《钟馗捉鬼图》，《旧唐书》上说，唐玄宗还“批告天下，于岁暮图钟馗像，以祛邪魅。”自唐朝以后，门神成了一对神、一对人、一对鬼，他们共享门神的尊位，每户人家可以根据自家的经历和审美趣味去选择门神的形象。
宋朝的时候，木刻制版及印刷技术更加昌盛，《宋史》上说，当时“民间画工，车载斗量”，画工非常多。到了过年的时候，画工们创作门神画，并印制门神画像，往往要忙到除夕之夜。于是，春节贴门神画的风俗在宋朝大为盛行。不过，与其说贴门神是为了避邪，不如说是人们审美的需要。因为按着这种传统装饰的大门，是一种祝福方式，人们一看到贴着门神的大门，首先感觉到的是盈门的喜气。
门神是民间贴在门上的神像，影响深远，源远流长，有一个家喻户晓的歌谣说：“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小鬼进不来。”门神俨然是一个主持正义、驱恶护善的勇士，概括了古代贴门神风俗的基本观念，那就是渴望摆脱灾难，拥有幸福。