关于部落的文章 / 部落的散文
险境在左，机遇在右
文/鲍海英
在非州丛林深处，至今还生存着一些相当古朴的族人。西布罗族人就生活在南非的沙比亚丛林，他们几乎与外界隔绝。
在那块广袤的沙比亚丛林里，在很早以前，除西布罗族人外，那里还生活着另外两个部落。因为野兽成群，这三个部落常受到野兽的威胁与危害。
其中一个部落，每当野兽来袭时，那里的人没有不拼命逃跑的，可他们根本跑不过野兽。然而，每当野兽来袭，他们还是选择了奔跑逃命，因为他们中绝大多数人认为，只要自己能跑在前面，至少能够逃过那一劫。这样以牺牲跑得慢的族人为代价换取一时苟安的思想，最终导致这个部落的人从沙比亚丛林彻底消失。
还有一个部落的人似乎更糊涂，面对野兽的入侵，他们往往藏匿在树丛中，许多人是躲得了一时，却躲不过一世。久而久之，这一个部落的人也成为野兽们的腹中之物。
西布罗族人最初也与这两个部落的人一样，但慢慢地，他们从教训中得到一些启示，并寻求到了一种对付野兽的行之有效的办法。原来丛林中有一块湿地，他们在湿地的边缘，建起一道墙壁，然后在墙内的表面恢复泥沼的原状，他们逃跑时就向湿地方向奔去。在到了湿地边沿时，他们会蓦然转一个弯儿，那些狂奔猛赶的野兽，因其自身极大的惯性，往往一下子就冲进了泥沼中。
后来，西布罗族人想，与其让这些野兽烂在泥沼中死亡，不如趁其新鲜，弄出来作为食物。但是怎么靠近它们呢？有人想到了将树枝捆扎起来，搁置在泥面上……后来，西布罗族人索性在定居地的不远处铺上厚厚一层胶泥，让这些胶泥面积达到一亩左右，然后在上面放上一只鸡或是一只兔。
凡是那些爱吃肉的动物，只要它们来到丛林，没有不被兔子或鸡吸引、一步步走入泥沼的。它们开始也会挣扎，可越是挣扎陷得就越深。陷入被动的动物会引来更大的一些食肉动物。几天之后，泥沼中就会有许多不能逃跑的猎物。这时，西布罗族人抬来一块块木板。铺在胶泥上，将猎物一一收入囊中。就这样，西布罗族人完成了由猎物到猎人的角色转换。他们的命运，也从以前被猛兽追杀，到捕杀猎物的转变，由此他们获得了在沙比亚丛林生存下来的权利。
西布罗族人生存下来的道理启示我们：险境有时并不是坏事。当你身临险境时，你若总是被动地逃避，终会让你落入不可逆转的险境中。相反，一个险境来临，常常也是机遇来临。险境在左，机遇就会在右。只要审时度势，你就会发现，发现机遇，并抓住机遇，你就会扭转乾坤，成为主宰。
白羊部落之美丽乡愁
文/阿鹏
家，我把它安在白云里，顺风移，随云飘，那么多年，只有漂泊了。而在天涯，在海角，一丝愁苦，一缕纠结，熬白了乡音。
远方，灵山佛都脚下，我的故乡哟，注定了那是一方诗意的土地。先人们临水而居，靠山建屋，拦河筑坝，深垦造田……
听惯了袅袅梵音，骨子里都注满了良善和精气神。
因了漂泊，一笔记忆横穿于天地间，四千年的古意宾川从白羊部落走来、从三千年的南方丝绸之路走来、从两千年的佛教禅宗祖庭走来、从一千年的花马王国的古邑走来……这一点点记忆的原点，却是打烙在身上的胎记，是故乡的历史痕徽，写意在一山一水、在一箐一谷中，亦注定了那是一方白霞焕彩的诗意栖居。
听，门口的大青树下，母亲的呼儿唤女，时起时伏，闹心揪肠。
好沉重的一卷乡音哟！我不能不想起：那一碗海稍鱼、那一碗平川街头的煎凉粉、那一碗粉蒸羊肉、那一碗地道的韭菜腌菜、那一杯横香四溢的二对咖啡……在梦里梦外，牵牵念念，挥之不去。
浮搓于人海，我的乡音还在。只是此时，我如何在“洋人村”里演绎一场烘云托月的“土着”浪漫之恋？
这些年，一路的履露踏珠，而我只能带着这一抔温暖的乡愁奔波在路上，一个人从南漂到了北，又从西漂到了东，一遍遍挥泪，任愁绪漫游……
回首处，烟水两重天，故乡入梦，隔山隔水相望，眼眸之外，一剪水烟……
农之根
文/银笙
站在庆城迷宫似的街道举目，隔河相望的南山上——红墙黄瓦的庙堂、风格别致的亭台、巍峨的汉白玉牌坊、蜿蜒曲折的磴道俨然是一座仙山。大家意外的是，为我们讲解的师银霞被误以为我的妹妹，她渊博的知识、伶俐的口词一下把我们带回到4000年前。
“这里是华夏农耕文明的发祥地，有周先祖不窋的陵墓！”我们向周陵默拜，我又细细读着石碑的简介。
“农耕之祖？”我有些疑惑。小时候读书知道农祖是后稷，怎么这里介绍的是不窋？
我把这个问题提给银霞，她笑着说我们先看周祖大殿吧。殿中央是不窋的彩色塑像，两边排列着周文王之前的十二代先祖鞠、公刘、庆节、皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亚圉、公叔祖类、古公亶父、公季的塑像。她说：“他们就是后稷的后代。”
随着银霞的介绍，我梳理思绪，理出脉络，弄清了来龙去脉，脑中浮现一系列的画面——
那还是久远的夏朝，中国的大地处于奴隶制社会，姬姓部落出生了一个孩子。因母亲姜嫄踏了巨人脚印而怀孕，觉得不吉利，就把他丢在小巷里，因牛、马、鸟、兽都保护他，便把他抱回抚养，就取名弃，意思是被丢弃的孩子。他从孩提时代起，就爱种植麻、豆等农作物，长大后能分辨土质的优良，总能获得很好的收成。百姓们看他的样子，也纷纷学着耕种。尧、舜当政时，封他担任种植黍稷的农官，封地为邰，就是现在的杨凌一带。
“农”作为一业可说是人类最伟大的创造。远古的远古，人类可能是靠狩猎为生。“神农氏尝百草”不仅仅是找出治疗疾病的草药，还要找出可维系生命的粮食。可以想象，采摘，选择，反复试验种植，刀耕火种……多少年、多少代，到了后稷时，“农”才成为人们生活中的重要内容，拉开农业文明的序幕。
后稷死后，把他的王位传给儿子不窋。没有多久，夏朝的统治者太康生活奢侈，政治腐败，无心过问农事，把不窋的农官罢免了。
不窋无奈，只好带领自己部落迁到北豳（今甘肃庆阳一带），去和当地部落一起过游牧生活。不窋在游牧生活的同时坚持在适宜的土地上耕种，使后稷农耕技术保留下来。
不窋之后，最应该推崇的是公刘，他是不窋的孙子，时刻牢记着高祖后稷重视农业发展农业的传统。遥想当年，没有牛马、没有犁铧，他带领部落的人，拿的是简陋的斧、钺、弓、箭，先得把粗壮的大树连根拔掉，又要清理遍地荆棘和茂密的杂草，开出一块块可种庄稼的土地。随着一次次收获，他知道那些靠近河边的平地收获的粮食更多，学会了选择，学会了利用太阳的影子测量土地。土地开垦多了，他把土地按家庭分配，让土地占用者给部落交税。为了经管这些土地，他们在周围建造房屋，不再四处漂泊，定居下来有了家园，族人们富裕了，都有了一定的存粮。在周祖大殿的不远处，我们参观了博物馆，展示出十几代的周先祖不断发展农业的历程，有了犁铧，有了“二牛抬杠”，有了麦、谷等各种粮食，有了蚕桑……
公刘死后，到第十代，古公亶父被拥立为姬姓部落的君主。他是一个敢于开拓的人。由于重视农业，经济发展较快，政事稳定，百姓安居乐业。但周边的戎狄部落看到他们富裕眼红了，公然大举进攻，想来一次大掠夺。见此情景，姬部落的族人纷纷表示要决一死战。古公亶父胸怀宽广、谦和善良，也许是“仁政”的最早实践者，他说部族之间不应有战争，我更不想看到咱们的子弟为此战死。他毅然带着部落离开北豳，跋山涉水，东迁来到岐山。他们看到这里的土地更平坦，水美土肥，一眼望不到边，就在这里安营扎寨，后人称为“周原”。这里也是荆棘丛生、野兽出没，古公亶父带领部族第二次创业，开垦荒地、修筑沟渠，建造房屋，不多几年，肥沃的土地上庄稼连年丰收，族人安居乐业，不少外部族的人纷纷前来投奔，连北豳的人民也扶老携幼重新回到古公身边。
古公亶父是一位改革家，也是一位思想家，他大胆废除游牧部落的不少习俗，不再沿袭他们的管理办法，根据姬族不断壮大的实际，建造了城郭，把族民分成邑落居住，设立了司徒、司马、司空、司土、司寇五种官职，共同管理部落大事，农业文明进入到一个新阶段。到了古公的孙子西伯继位后，即为周文王。文王继承后稷、公刘的事业，遵照古公的法则，笃行仁义，尊敬长者，慈爱幼小，天下士人都投奔他。兴旺的农之根诞生了周王朝，随后又有了强秦和汉唐雄风……
穿过重重风烟品咂历史，那些开创农业文明的一代先祖，正是很早以前在陕西生活的陕人，把陕西称为“农之根”一点也不过分。现在，后稷的封地杨凌已初步建成“国际知名、国内一流”的现代农业示范园区。在这篇小文草成时，正是第十九届杨凌农高会隆重开幕的日子，看着国内外宾客集聚杨凌，后稷故里展现农业科技创新魅力，我相信，“农业现代化、农村信息化、农民职业化”的目标一定会早日实现，这又是陕人新的贡献。