关于冲突的作文
为抢电视冲突作文
抢电视
星期六的下午，我没有事做。便想起来看电视。我叫妈妈泡上一杯热茶，拿一桶薯片给我吃，开好电视，把遥控放在我身上，调到美食的节目。“好了，老妈，你可以回房间看书了。”我边吃边喝边说。
“哦！航崽，千万别再吵我了。”妈妈温柔地说。
“老妈你放心，我不会再吵你了，我会乖乖的在客厅看电视的。”
“嗯，我的小宝贝。”妈妈向我笑笑，然后回房间去看书。
我津津有味的看着电视上的美食，口水差点都流出来了突然，门开了，一个黑影进来了“啊！！！”吓了我一大跳：“咳，是老爸呀！你把我吓死了。”“航崽，抱一下。”老爸抱起我跑到“一号”客厅（电视在二号客厅)，然后把我放下，跑去“二号”客厅拿起遥控，坐在沙发上，喝我喝过的水，吃起我吃过的薯片。过了一会我才反应过来，心想：老爸这一招够狠的，不过，老爸吃的是我吃过的薯片，喝的是我喝过的水， 哈！！都是我吃过的东西。不过，我只会装作跟老爸抢电视，把老妈引出来，然后老妈肯定会为了安慰我，让我玩电脑。哈哈，一计胜过一计。后浪推前浪，一浪更比一浪强！
我装出难过的样子，大叫起来，果然老妈过来问我怎么回事，我说：“老爸……抢我的电视！！！”“好了，好！别吵了，去玩电脑吧。”哈哈哈！耶！计划成功了！
小孩可不笨哟！我这临时、随机应变的招数厉害吧！
抢电视
一放学，我急冲冲地往家赶，大叫道：“电视我来拉！”……
到家一看，“啊，还是晚了一步。”“晶晶，我先到，嘿嘿！”于是，老爸拿起遥控调到播放打仗篇的频道，津津有味地看了起来。我火冒十丈，瞪大了眼睛直直地盯着老爸，好象要把老爸一口吞了似的。“干嘛，发神经啊！”“喂，我没说你你还说我？！”于是，我冲上去，扒在老爸身上。“我要看喜羊羊！”“我要看打仗！”“不，给我！”我一把夺过遥控快速地调着频道。老爸也不甘落后，抢过遥控往返打……
“啊，我的！”我尖叫到。一把抢过遥控跑到厕所里，锁上了门，可还是被老爸打开了，老爸抢过遥控连忙躺在沙发上，开着电风扇，喝着饮料……
“老爸，你还蛮潇洒的嘛！”“肯定拉，我是谁啊，我是晶晶她老爸！”我使出全身力气一把抢走遥控。“还给我！”“让我看！”“不！”“我也不！”……
这时，妈妈走来：“吵什么，抢什么呀！去去去，都让我看！”“啊……”
抢电视
星期五，我刚一进家门就往客厅跑去，一看，电视里正在播放着体育节目。我环视左右，发现外公正好走开了，于是赶紧“咔嚓”一下按到了儿童节目。正当我目不转睛地看着喜羊羊智斗灰太狼惊险一幕时，外公晃晃悠悠地走进来，只听“咔嚓”一声电视又转到了体育节目。我生气地说：“外公，我正看到精彩的时候，给我看嘛！”“不行，不行，是我先看的，你一回来就抢我的电视。”外公头也不回地说道。看到外公不理会我，我双眉一皱，灵机一动，扑到外公身上，撒着娇说：“好外公，就给我看好吗？因为我已经上了五天学了，就让我看看吧！”“不行，不行，应该尊敬老人，我老了就应该给我看的嘛！”我不以为然地说：“可是还是要爱幼呀！我是儿童，你也应该爱爱我嘛。”“不行，不行！”外公争辩道，“应该礼让老人呀！”“不对，不对，是礼让儿童，儿童是祖国的花朵，不能让祖国的花朵谢了！”我反驳道。
听到我们的争论声，外婆忍不住走了过来，对我们俩说：“你们这样争论是在浪费时间，我认为先让小的看，因为她已经上了五天学了，现在应该放松放松了。”听了外婆的话，我欢呼雀跃，从外公手上一把抢走了遥控板，又调到了我的儿童节目频道看了起来，而外公只能垂头丧气地拿起报纸读了起来！
家庭大战之电视机抢夺战
今天，我写完作业后，就打开电视机看起电视来，可没想到，一场家庭电视风波赛就此展开。
当我正沉醉在有趣的动画片里时，爸爸走过来瞪的一下，将电视机调到了23频道——都市一时间然后对我说：“女儿，小孩子要少看电视，要不你做在我旁边看。”我心中有一亿个不愿意，但我又不能抗命，所以只好乖乖的坐在旁边当看到电视上说有枪支逃犯落网时，爸爸高兴得大叫起来：“太好了！为名除害！’这声音可真大，把正在梦中的妈妈叫起来了。
妈妈走出卧室，看了看表说：“哎呀，我的电视剧放起了。”于是，妈妈又瞪得一下，将电视调到了24频道——电视剧，可没看多久，爸爸发话了：“看我喜欢的，我要看新闻。“不行，这个有趣些！”妈妈说。“怪不得一点安全意识也没有，我要看我喜欢的。”“我喜欢看的今天大结局，你明天再看！”这是，我说话了：“今天好不容易才写完了作业，看一会儿电视你们都要跟我争。”爸爸妈妈看到我这么伤心，于是就让给我。我调到动画片时，已经放完了，于是我给妈妈调，妈妈的也全剧终了，最后我给爸爸调，而他的也要明天才有了。我们都互相望了望对方，无奈的笑了。
抢电视大战
人人都说家庭要和睦，这样比一切都好。可是我家却天天你“争”我“吵”，没个完。可不，今天又发生了一场“大战”。
今天晚上吃过饭后，大家就各自做各自的事：爸爸看报纸，妈妈织毛衣，我写我的作文。可是一到电视播出的黄金时段，大家便你争我抢互不相让。于是，一场家庭“电视大战“由此拉开了序幕。我《哪吒闹海》刚看到精彩之处，谁料“半路杀出个程咬金”，爸爸偷偷地把电视调到了足球赛。我叫嚷着刚想换台，又被妈妈捷足先登，把电视调到了春节联欢晚会。接着爸爸倚仗身强力壮，拨开我们，又按到直播足球赛的频道，并且用身体遮住屏幕……就这样，你拉我扯，无济于事，大家只好据理力争。“你们那么大了，还跟我抢看电视，我每星期只能看一次电视，好不容易挨到今天，你们还跟来争！”我委屈地说。爸爸嬉皮笑脸地说：“孩子，你就让爸爸一次嘛！看足球比赛好比做数学，一环接一环，连一个细节都不能错过。如果少了一环，不就没趣了？”妈妈也不甘落后，振振有辞地说：“春节联欢晚会这几天虽然每天重放，可我连续加班好几天，好不容易今天空闲下来，可又被你们俩给搞砸了，足球比赛明天可以看报纸嘛……”
真是公说公有理，婆说婆有理，说理不行，只能用使出最后的“绝招”，“石头、剪子、布……”哈哈，经过3、4回合的较量，我终于胜出了，正当我喜出望外的时候，动画片却放完了，费了那么大的劲儿，结果连什么甜头都没尝到。
最后，“硝烟”平息了，大家又各自做各自的事情：爸爸看报纸，妈妈织毛衣，我写我的作文。
抢电视
吃过晚饭，爸爸懒洋洋地靠在沙发上，架起了二郎腿，还霸占了遥控器，换到了体育频道津津有味地看起了足球赛。
我看看时间，《猫和老鼠》的动画片马上就要开始啦！可是，遥控器还在爸爸手里捏着呢。
我走过去故意靠在爸爸身上撒娇：“爸爸，爸爸，你给我看动画片好不好啊？”爸爸不吃我这套，头也不回，摆出一副严肃的态度，说：“我是长辈，你得听我的！”我没办法，撅起了小嘴失望地回到了房间。突然，我灵机一动，心想：“爷爷比爸爸大，爸爸得听爷爷的话，我请爷爷帮忙不就可以看动画片了吗？”想到这儿，我又跑到了爷爷的房间把事情告诉了爷爷，爷爷二话不说就牵着我的小手去“教训”爸爸了。
“是谁不让我孙儿看动画片啦，孙儿要看动画片就让他看啊！”爸爸看到爷爷来了，赶忙交出遥控器，连连说：“是是是，爸，你坐，你说了算！”
我的“抢电视计划”成功了，得意地朝爸爸吐了吐舌头，做了个鬼脸。爸爸被我逗乐了，笑着说：“你这小子！”说完就回房间看报纸去了。
我得意洋洋地坐在沙发上和爷爷一起看起了《猫和老鼠》，心里乐滋滋的。
弟弟和我抢电视
一个阳光明媚的早晨，妈妈带我到弟弟家里面去玩。我的弟弟长着一双大大的眼睛，一个小小的嘴巴。他很顽皮，还很不讲理，他要的东西不给他就会又哭又闹。
我在家里和弟弟一起做作业，我做完作业后，就坐在沙发上看起了电视。过了一刻钟左右，弟弟也把他的作业做完了。他做完以后对我说：“姐姐，你帮我看一下。”与其说他叫我帮他看作业，还不如说是他要趁机把我手里的遥控器抢走。果然被我猜到了，正当我看到重要的地方的时候，弟弟马上就把我手里的遥控器抢走了，把电视调到了他最喜欢看的儿童节目了。
弟弟抢我的遥控器，我还可以原谅他。可是接下来的事，我就不可以原谅他了。他竟然翘起臭脚丫，横躺在沙发上。我与他争辩，他又哭又闹，还要打我，当我要把电视机关掉的时候，弟弟蛮不讲理地对我说：“我偏要看，我偏要看，我偏要看，这个电视机是我的嘛！”说完他又跑过来打我了。我灵机一动，拿起弟弟最喜欢的小熊，对弟弟说：“你再不把遥控器给我，我就把小熊给扔了。”他见我要把小熊扔了，才把遥控器还给我。
我的弟弟实在是太不讲理了。
抢电视
“快开门，不然我就用我的‘降龙十八掌’把你打得‘跪地求饶’！”呵，一听到这声音，那准是我正向房间里看电视的爸爸威胁着呢！哼！这可恶的老爸，居然把门反锁着了，看我怎么收拾你！
我找来一张纸，写着：再不开门，本人将吵得你无法看电视！写完后，我将纸条从门底下的小缝里塞了进去。可过了好久也不见反应，我不耐烦了，就拼命敲门“咚咚咚、咚咚咚！快开门！”“……”老爸终于把门打开了。我冲进去一下子夺到了遥控器，调到了我喜爱的卡酷卫视，美美地欣赏起了动画片——《猪猪侠》。
正在兴头上，谁知，半路杀出个“程咬金”，只见爸爸突然走进来，一把抢过我手中的遥控器，狡猾地一笑：“嘿嘿，你小子，跟我玩这招，以为我那么好欺啊！”好啊，敢跟本大王我玩“调虎离山”之计，没门儿！说时迟那时快，我猛地一下，把遥控器又夺了会来。老爸还是不甘心，麻利地把动画片又换成了球赛。我毫不谦让，立刻换了回来。我们就这样换来换去，这场抢电视大战便拉开了序幕。
我见武力优势不大，决定智取：“放假哎，你都不让我看电视，真没意思。”爸爸似乎猜透了我，说：“球赛虽是天天有，但都不一样。”各说各有理，吵了半天，最后还是妈妈当“和事佬”：“你们别争了，现在谁都看不了，好看的节目都没啦！”
果真如此，一换频道，爸爸的节目没了，我的节目也没了。爸爸看看我，我也看看爸爸，两手一摊，都乐了。
文明的冲突读后感
篇一：文明的冲突读后感
国际政治研究领域著名学者塞缪尔.亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》一书，抛开旧有的意识形态和地缘政治等因素，从不同国家所属文明差异的角度，诠释了作者对冷战后世界各国在各种冲突中所扮演角色原因的分析，探讨了以文明为决定性要素的世界新秩序在重建过程中的种种可能走向。
在我看来，该书对现今世界各种文明的深入研究和剖析对读者有重大参考价值，但其过分强调文明的差异和不同文明之间的冲突，而忽视了同一文明内部时时存在的剧烈冲突，有以偏概全之嫌，无法解释很多现实中的国际冲突。如按照作者的划分，同属非洲文明的撒哈拉以南非洲国家之间近年来就冲突、战乱不断；同属伊斯兰文明而民族成分迥然的伊朗和阿拉伯国家关系也非常一般，伊朗还曾和属于阿拉伯国家的伊拉克进行过著名的“两伊战争”；另外，同属华夏文明的中国和越南近年来也一直处于敌对状态，在重大国际问题上鲜有步调一致之时。
对于不同国家来说，相同的文明只可能使其拥有较为类似的社会模式和结构，以及相同或相似的宗教信仰和价值观，但并不能保证会有相同的利益和政策选择。因为当今世界主要还是以国家而非文明或宗教信仰为基本单位和实体而存在的，国家也都还是各国统治阶级手中的暴力机器，各国政府强而有力，国境线上壁垒分明。是否符合各国统治阶级的根本利益才是决定该国在国际事务和冲突中扮演何种角色，实施何种政策的基础和关键。由于地缘政治因素、经济因素或剪不断理还乱的历史情感纠葛，同一文明内部的不同国家也很有可能在国家利益方面陷入严重对立中，如中国和越南。
历史上越南曾长期被中国征服和统治，受中华文明影响极大，在西方文明眼中二者具有文明特质上的许多相似之处，因此被亨廷顿归入同一“中华文明”体系中。实际上两国是否属于同一文明是很值得商榷的，而现实是越南民族和中华民族没有真正融合，越南人也将被中国统治的漫长时期视作民族的耻辱，对中国一直怀有敌视和戒备的心理，五六十年代两国曾因同属社会主义阵营和要对付共同的敌人美国而拥有了短暂的蜜月期，然而中苏关系的恶化使得绑在苏联战车上的越南很快与中国分道扬镳，后来的中越边境战争则是双方冲突的高潮。近年来，由于涉及到巨大的经济利益，加上政治、军事方面的考量，两国又在南海诸岛问题上针锋相对，我国民众对越南骂声一片，越南国内更多次举行反华游行，仇华氛围浓厚，越南政府甚至要把老对手美国请回来，助自己遏制中国。这充分印证了那句名言：“没有永恒的朋友（敌人），只有永恒的利益”。人大多是比较自私的，国家更是相当自私和现实的，处于所谓同一文明内的不同国家，只有其共同利益大到足以抵消甚至超越彼此间的经济、政治摩擦时，这些国家才可能以同一文明拥有者的姿态在国际事务中携手合作，共同进退。而相同或相似文明所带来的些许亲和力和认同感通常并不是这些共同利益的源泉，在面对双方的实质性利益冲突时它们往往一钱不值。因此，亨廷顿以比较空泛的“文明”、“宗教”等概念来作为划分世界势力版图和确定世界新秩序的基本要素是典型的以偏概全，把问题简单化、理想化和片面化了。相同的文明不能保证相同的利益，不同的文明也不代表利益一定不同。亨廷顿的理论有意或无意地忽略了“国家”、“国家利益”、“民族感情”这些重要字眼，而专注于相对虚无的“文明“”和“宗教”概念，只能较好地解释当今西方世界和伊斯兰世界之间的冲突，对更多正在发生的同一文明内部冲突的解释无能为力。
另外，所谓中华文明，其现状究竟如何，以后该向何处去，也值得我们探讨和深思。该书中将中国作为“中华文明”的核心国家，或者说领导国家，卫星国或地区则包括台湾地区、港澳地区（成书时尚未完全回归中国）、新加坡、南韩、越南等。中华文明也称华夏文明，以诗书礼乐易春秋为文明的源泉，推崇仁义礼智信。华夏二字在现实中的实体展示就是服饰、礼仪、经典。华夏文明是炎黄血统、诗书礼仪文化和中华疆界统合在一起的实体。反观如今的国人，炎黄血统和中华疆界基本上是没什么问题的，但我们在诗书礼仪等文化和精神层次方面出了大问题。大街上你随便拉住几个行人，问他有关中华文明的诗书礼仪方面的问题，十人中能有一人答出就相当不容易了。毋庸讳言，我本人对此也是知之甚少，学习了也难有实践的机会和环境。中国传统礼仪文化的大范围缺失，使得我们在承担起亨廷顿所谓的“中华文明核心国家”的角色和责任上多少会显得底气不足。不错，我们大陆中国人是继承了最纯正的华夏血统和中华疆界，但我们在继承祖国优秀传统文化方面恐怕还不如台湾地区、港澳地区、新加坡及散居世界各地的华人华侨，具体原因涉及太多政治，加之认识也不很成熟，就不谈了。我认为，中国要真正在“大中华文明圈”中扮演核心国家和领导人的角色，目前硬实力已不是主要问题，软实力才是关键。光靠高呼“炎黄子孙”、“血浓于水”是难以形成真正强大的文化凝聚力和向心力的，我们需要重拾优秀中国传统文化。国人一向喜欢走极端，或者全盘否定，或者全盘接受，可说是又骄又躁。当然现在已经好多了，党中央在一系列重大问题上越来越稳重、成熟。在对待中国传统文化这一问题上，我们曾经选择了全盘否定，结果付出了沉重的代价。现今社会上已出现了国学热，这是个好现象，但我们也要保持清醒的头脑，既要鼓励更多的人热爱和学习国学的精华，又要批判继承，选择继承，身体力行，戒骄戒躁，努力使国学精华真正通入我们的精神、血液和灵魂中。到那时，中华民族的伟大复兴才真正不远矣。
篇二：文明的冲突读后感
还记得当时上公选课《人文地理》，老师曾说过要看一本书写一个读后感之类的，我就选了亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》。本来还在想文明及世界秩序与人文地理有啥关系，可就在前几天，我终于看完了它，才发现这本书之所以被称为著作的原因。
也曾上网查过这篇文章的写作背景，才发现原来亨利顿于1933年就在《外交》季刊夏季号上发飙了《文明的冲突》一文，该文号称是来自1947年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章，立即在国际社会引起强烈而广泛的反响：从华盛顿到北京，从东亚地区到阿拉伯国家，或介绍或评论，或褒扬或针砭，几乎无处不闻回应之声。随后，他才又出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》，并且在《外交》季刊上载文，进一步完善了它的文明冲突论，宣称“西方是独特的，不是普通的”，号召西方团结起来，固守已有的文化传统，尽责用以抗衡现代化的非西方，退则用以巩固美欧战略联盟。
或许是因为习惯了中国人的思维及教育习惯，在刚开始阅读时总觉得有很多地方不太清楚，有很多的专业语言都不明白，比如普式文明、遭遇与冲击、均势与搭车、段层线战争、无所适从……感觉就像是在读西方《资本论》一样。但后来，都读了几遍也就慢慢明白了点，虽然还没完全懂，但最起码学会了很多。
而事实上，它确实是一本很好的书，首先其见解角度很新颖与系统条理也很清晰，这样，对于像我这样的人呢，读起来，就不会算那种艰涩难懂的书了。其次，这也是一本推理性和说服力都很强的书，很能表现出亨廷顿教授那种睿智与咄咄逼人的气势。另外还有就是，在我的认知当中，西方人的逻辑思维与咱国人还是有好多不同的，因为此书本身就是充满推理和论证力的，所以会不知不觉中对西方学者看待问题的角度和逻辑有一定的了解，例如，亨廷顿很习惯于用统计事实或图表来注意论证其观点，这样就显示出西方人偏重于理性思维与数理统计思维的能力，这与中国人的感性思维和混沌思维倾向区别了。最后，它也给予了我在全球视野中看待问题的方法，那就是现实而又不失简单，而且提出一个假设必须要在未来中验证其效果。
我们总是希望自己在看书的时候可以客观点，但事实上，这是不可能的，就像作者一样，很明显他是较喜欢西方，但又不完全偏向西方的学者，在对待西方的态度上，我本人认为，他是处理的比较公正的，起码，比那些资本主义的辩护者友好，比努力在全世界推行西方普世文明的学者友好，他忠于国家，所以忧心国家，所以才提出自己对美国的建议或见解。爱美国的强烈热情，以至于对中国和伊斯兰世界有明显偏见，甚至攻击，逃出了客观的界限，未免令人有些反感，特别是被攻击的我们。当然，我认为，政治上，在很多时候和事情上，敌对双方都是尖锋相对的，或者甚至是相互攻击的，特别是在资本主义社会的多元政治背景下。所以作为一个学者的亨廷顿，同时又是一个美国人的他，我们不能期望太多。或者就像我的这段文字，带有明显的意识形态，但确实这就是我的感受。况且，先说明，作为一个中国人，爱国的感情，很可能会影响本文的述说的。不过，浅层的看法，就不必追究那么多了。同时，我希望自己能学到点国际政治上的不同的见解。兼容并蓄，从来就是中华文明的特点。我们应该在保证国家安全与稳定的前提下，允许各种言语的存在，并同时坚决杜绝反国家的言语。
在这本书中，亨利顿看到了的世界文明是由西方文明、中华文明、印度文明、日本文明、伊斯兰教文明、斯拉夫文明、拉丁美洲文明、非非洲文明组成的。每种文明都有其自己的独特性，而非普式的。正是因为文明之间的独特性，才会有不同文明之间的冲突，这种冲突也正是造成世界不稳定的罪魁祸首。而且他认为，要想消除这种不稳定的状态，重建世界和谐的秩序，就得让各种文明和睦相处，然后各文明核心国就要遵循三个原则：一、尽量避免干涉其他文明的冲突；二、互相协商遏制和休止彼此文明的断层战争；三、努力探寻并扩展与其他文明在价值观、惯例和习俗方面单色共性，学会如何在复杂的多文明的世界内共存。
在一定的基础上，亨利顿能够透过复杂的世界局势，对实际不稳定的根本原因作出的努力和取得的成果是值得我们肯定的，可我也不得不说，他在这本书中所作出的结论我是很不敢苟同的。首先，我明白他作为一个美国人，看问题的出发点肯定逃不出他的美国立场，会不自然的将所有问题都用美国人的尺度去衡量的，无法站在世界的高度去俯视众文明。也因此在本书中，他的思想仍然是存在着西方中心论的思想，他只看到了别的文明对西方文明的挑战，而未看到西方文明对其他文明的渗透。比如对于美国国内不断抛出的“中国威胁论”，他们只要看到了中国政府在管理上稍微有所动作，就会大呼中国对他们造成了很大的威胁，而当美国这个超级大国长期以世界警察自居，对世界事务指手画脚，并对中国的内务妄加评论，特别是在对台立场上，长期压制中国，这时候额他们为什么就看不到“文明的冲突”了呢？这样的明摆着的戴着有色眼镜看世界的行为就可以忽略不计吗？
篇三：文明的冲突读后感
本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义；其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突；最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。（毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在！）
首先，从文明的诸概念来进行基本的考察
什么是文明？就词源而言，文明意指从西方近代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而无界。
就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。
1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。
2、文明被看做是一个文化实体。
3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。一个文明是一个最广泛的文化实体。
4、文明有终结，但又生存得非常长久；它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。
5、文明是文化实体 而不是政治实体。
6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。
现世界文明的划分
就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，伊斯兰文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、东正教—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明（借代重生），印加文明。
西方文明史
就西方文明生成的历史而言，近代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了！
中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的阿拉伯—穆斯林帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼近欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下（以西方自己的视角而言），西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。
外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。
从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与伊斯兰文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。
而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的伊斯兰文明，有多次的“十字军东征”事件发生；美洲的古印加诸文明；印度文明；华夏文明体系诸藩国；华夏文明主体，中国。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几近于灭。
二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。
然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的法西斯，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。
二战，终结了法西斯，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。
华夏文明史
就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期；而其中中央王国政权才有胜出的可能，虽然时间很漫长。
再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。
代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。
篇四：文明的冲突读后感
本文是1993年美国著名哈佛大学教授萨缪尔·亨廷顿在《外交》季刊夏季号上发表了《文明的冲突》一文。该文号称是自1947年乔治·凯南《苏联行动的根源》出笼以来，在外交理论界引起反响最强烈、争论最多的文章，立即在国际社会引起强烈而广泛的反响:从华盛顿到北京,从东亚地区到阿拉伯国家,或介绍或评论,或褒扬或针砭,几乎无处不闻回应之声。随后,亨廷顿又出版了他的新书《文明的冲突与世界秩序的重建》,并且在《外交》季刊上载文,进一步完善了他的文明冲突论，宣称 “西方是独特的,不是普遍的”,号召西方团结起来,固守已有的文化传统,进则用以抗衡现代化的
西方,退则用以巩固美欧战略联盟.
顿认为，在冷战期间，人们对世界政治的理解在很大程度上是根据政治意识形态和经济意识形态来界定的。随着冷战的结束，意识形态不再重要，各国开始发展新的对抗和协调模式。为此人们需要一个新的框架来理解世界政治，而“文明的冲突”这一模式强调文化在塑造全球政治中的主要作用，它唤起了人们对文化因素的注意。在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明并存，那些最大的文明拥有世界上的主要权力，它们的领导国家——美国、欧洲联盟、中国、俄罗斯、日本和印度，将来可能还有巴西和南非，或许再加上某个伊斯兰国家，将是世界舞台的主要活动者。在人类历史上，全球政治首次成了多极的和多文化的.亨廷顿认为，后冷战时代的世界是一个包含了七个或八个文明的世界；文化的共性和差异影响国家间的对抗和联合；世界上最重要的国家绝大多数来自不同的文明；最可能升级为更大规模战争的地区冲突是那些来自不同文明的集团和国家之间的冲突。他还认为，文明间的冲突有两种形式：在地区或微观层面上，冲突发生在分别属于不同文明的临近国家之间，这种冲突在穆斯林和非穆斯林国家或集团之间特别普遍；在全球或宏观层面上，核心国家的冲突发生在不同文明的主要国家之间，这些冲突是国际政治的典型问题。在相互竞争中，各核心国家会团结本文明的同伴，争取属于第三种文明的国家的支持，促进对立文明的国家的分裂和背叛，利用各种综合手段达到目的。最后，亨廷顿从“文明冲突”引申出五个主要结论即是：
一、历史上，全球政治第一次成为多极的和多文明的；现代化有别于西方化，它即未产生任何有意义的普世文明，也未使非西方社会西方化。
二、文明之间的均势正在发生变化：西方的影响在相对下降；亚洲文明正在扩张其经济、军事和政治权力；伊斯兰世界正在出现人口爆炸，这造成穆斯林国家及其邻国的不稳定；非西方文明正在重新肯定自己的文化价值.
三、以文明为基础的世界秩序正在出现：文化类同的社会彼此合作；从一个文明转变为另一个文明的努力没有获得成功；各国围绕着其文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属。
四、西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突,最严重的是同伊斯兰和中国的冲突，在区域层面上的战争，很大程度上则是穆斯林同穆斯林的战逐步升级的威胁。
五、西方的生存有赖于西方人把自己的文明看作独特的而不是普遍的，并且团结起来更新和保护自己的文化，使它免受来自非西方社会的挑战,，避免全球的文明战争要依靠世界领导人维持全球政治文明特征的意愿，并为此进行合作。
阅读了亨廷顿这本书之后我认为它的内容比较片面即，既有对世界局势客观的认识，也有明显的纯粹西方中心主义思想。
于俄国和伊朗的关系，我们都知道，现在美伊冲突中，俄国是坚决反对美国制裁伊朗的国家之一，原因不是文明相同而是经济政治利益。第19条，他认为俄国的文明和西方相近些，但现在的情况是它和中国关系火热。第8条说的奥运会，2008年也将在中国举行，为什么西方这次不对中国进行遏制？第16条，美国对伊拉克的战争今天已经尘埃落定，但是当时反对美国攻打伊拉克的国家不是别人，正是法国和德国，相反中国在伊拉克没多大利益关系所以对美国的行动表示默认，在这点上法国和德国表现出相当的意外。第10条也是，现在中国从核不扩散的政治角度考虑，已经停止了核武器实验（可能模拟的还在进行），而且当朝鲜进行核炸的时候和美国站在一起，对朝鲜这个中国的盟国发表了强烈的“悍然进行核试验”的谴责。要知道“悍然”一词中国政府只在自己大使馆被炸这种类似的重大事件中才被表述。而后，中国又主导了安理会的对朝鲜的制裁决议，对朝鲜施压，迫使其回到六方会谈。综上所说，文明的冲突自古以来就有，但是只是冲突中的一个因素，或者在某段时间某个地方里表现得比较突出，但是冲突的深层次原因还是利益问题在作怪。文明冲突因素在国际政治外交格局的发展中，只能是一个具有参考价值的因素。
亨廷顿先生对文明的认识很机械。他把人类文明分为西方文明和非西方文明，但从来不从整个人类文明的角度去考虑问题，大家要知道，整体和部分之间的关系是个辨证关系。他强调了文明的冲突，但忽略了文明的融合。大家要知道，矛盾的双方是对立统一的关系。尽管他努力地用“西方和非西方”这两个比较中性的词来表述问题，但谁都看得出来他是西方中心主义，在他的潜台词里，西方是优秀的，非西方是劣等的。这个首先就不是一个科学的态度。而没有科学的态度就无法对事物有科学的认识。说到冲突，这个世界到处都有冲突，根源就在这个世界到处是不平等，不公平。利益比较一致的人和人之间有必要结成集团来谋取更大的利益，这种集团有小有大，小到日常生活中的行会，商会，大到政党，国家，宗教，文明。所以文明也是一种有着共同利益的集团。所以文明冲突其实也是利益集团的冲突。
在西方基督教内部，有美英和德法的冲突，外部有基督教和伊斯兰教的冲突，伊斯兰教内部也有什叶派和逊尼派的冲突。美国对于专制的朝鲜等国家不能容忍，对君主专制的沙特和革命前的君主专制伊朗却是盟友，对民主选举出来的巴勒斯坦和现在的伊朗政府却又除之而后快。这种双重标准亨廷顿先生是知道的，但却无法给出合理解释，用了句“在推行民主中理所当然不可避免”混了过去。而且更重要的是，文明绝对不是固定不变的，文明是发展融合而形成的。我们说西方文明的源头是古希腊古罗马，但是亨廷顿先生并不把现代西方文明和古希腊罗马文明等同。日本文明明明来源于中国，但他又将现代日本文明从中华文明独立出去，韩国，新加坡及东南亚国家现在实行的明明是典型的西方民主制，但是又把他们划入中华文明。他的划分方法让人摸不着头脑，只顾及一点而不顾及其他。唯一的解释是他是从美国现实的政治利益出发来划分的。我不认为，每个文明是静止不动的，他们当然会互相学习长处，改正自己的短处，文明是互相渗透的，单个文明不会去申请什么专利，不准人家用，也不可能接受一个虽然是好的，但是暂时不适合自己国情的因素。例如，西方文明中的人权，民主等等是很好的人类普世价值，但是照搬到俄罗斯，东欧，非洲的一些国家后出现了不良反映，在台湾出现了族群对立，社会分裂，反而妨害了民主。所以，每个文明在对外学习的过程中要一步步来，逐步把外来的优秀文明融合到自己的文明体系中去，那样自己的文明就有了创新，成了一种有别于以前又有别于外来文明的新文明。新文明的观念在亨廷顿先生的脑子里却是完全没有。所以说，他看世界文明的发展和冲突，用的是一种机械观念。
第三，亨廷顿先生用了大量的富于文学想象的描写来作为对未来的预测是很不科学的。最后一章文明间战争与秩序一节中预测了一场未来可能会发生的中美两国的冲突。长长的好几段，象卢卡斯的星球大战一样精彩纷呈。但是大家要是仔细想想，这个故事每个情节都是从他个人爱好或者说美国的愿望方面去设计的，完全不象是一个知识渊博的学者所写出来的，完全忽视逻辑的合理性，更加忽视了现在已经建立的诸多的国际条约所形成的安全体系。纯粹是幻想之作。用这样的预测来证明自己的观点，无疑不可能得到人们的信服。
最后，我想说的是文明的冲突并不是各种暴力冲突的根本和直接的原因，也不是不同文明相互关系的唯一方面，用“文明的冲突”来概括文明类型之间的全部关系并总结各种冲突的模式，是不全面的。但是这本书的忧患意识也给我们带来了很多启示，在西方，比经济和人口更为重要的问题是道德衰落、文化自绝和政治分裂。
其实，也有许多不足的地方由此，我想告诉亨廷顿先生的是，文明之间现在所共同面临的全球问题远比文明之间的分歧多得多。
篇五：文明的冲突读后感
读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。并且仅仅是演说。他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附近的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢？难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么？如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富；几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。
在列举两德、两朝和台海问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，台海问题是中国的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。另外，作者把台海问题说成“几个中国”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢？
作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么？他们最近吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。再看另一个例子就是中俄关系。如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与中国保持着稳定的战略伙伴关系呢？原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。
那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。
概括起来讲就是国家利益决定国家关系。很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。
一件冲突的事作文
一件冲突的事作文一：校园里的一次冲突
今天， 我来给大家讲一件发生在一所中学里的事。这事说大也不大，只是一位“四眼哥哥”的眼镜片掉了，他为了听数学课，只好把眼镜片举在眼前。这可惹恼了老师，以为他捣乱，言辞激烈，学生也很生气，摔门而去。结果，是学生的一大家子齐上阵，给老师道歉，谁敢在老师头上撒野呀！班主任也来当说客，说这是场误会，才化解了这场风波。
但我认为这件事两个人都有责任。毕竟误会产生是双方的事，所谓一个巴掌拍不响，谁也不会自相矛盾吧。如果老师当时让学生说明情况缘由，并耐心倾听，那岂不是天下太平？如果学生不义气用事而摔门，战争也就不会发生了。而老师也死要面子，如果他当时把学生追回来心平气和地和他谈一谈，也不至于到这个地步吧。而学生大度一点，体谅老师的良苦用心不就得了。再者说了，学生道了歉，老师为什么就不道歉呢？
毕竟人无完人，孰能无过呀！所以犯了错误也是人之常情啊！但犯了错误不但不改，还坚持着自己的错误就不对了，否则怎么能深得人心，让别人信服于你呢？虽然面子上有点那个，但敢于承认错误，也是光荣勇敢的表现，更是人格魅力的体现。
只要人与人之间多一点真诚，互相理解，不就什么事都没有了吗？忍一时风平浪静，退一步海阔天空。但愿我们的生活中不再有此类事情发生。
一件冲突的事作文二：记一次矛盾冲突
体育课上，老师让我们练习踢足球。我和我们班中的第一大块头贾永乐抢球。我俩争来争去，最后球被贾永乐抢走了。我心里憋气，想找个机会报复他。
终于，我找了个机会狠狠一脚把球踢向贾永乐。球直飞到他肚子上。我很得意，扭头走了。走出老远，我转头看贾永乐，他一个人坐在那里，好像在想什么事。这时我想，我做得是不是有点过分了。但这个念头很快就消失了。
从此两天贾永乐没和我没说话，我懊悔我做的这件事太过分了。
我鼓起勇气去找他道歉，走到他面前，他瞥了我一眼，还在生我的气呢!我就跟他说了一声：“对不起。”他扭头不理我。我知道他这人心软，就一连对他说了十几声“对不起”。果然，他笑了。我一看他笑了，就赶紧拉他去玩。我看他玩得很开心，心里也很高兴。
在生活中，我们常会与别人发生冲突。当发生冲突的时候，主动检讨自己错误，向对方说一句“对不起”往往能化解矛盾。
一件冲突的事作文三：一件冲突带来的启示
今天大课间时，我们班发生了冲突。
事情的经过是这样的：广播操结束后，按照往常，我们要举行跳长绳活动，男生一根绳子，女生一根绳子，各跳各的，互不相干。可今天不一样了，可能因为上节课是美术课画水彩画的缘故，大家都忙着洗水彩用具，男生在匆忙间没拿绳子就下了楼。到大课间活动时，男生们没有了活动用具，只好站在这里看我们跳，起先还好，男生们规规矩矩的站在一边，可过了一会儿，男生就忍不住想跳了，可他们又不好意思跑到女生队里去跳，就在一边捣蛋。他们趁女生不注意时在绳子周围跳来跳去，女生只要一甩绳子就会把他们打到，所以不得不停止甩绳。而且，他们还趁女生跳的时候在一旁说风凉话，什么“跳不进去”啦，“断掉，断掉”等起哄声不绝于耳。起初我们还劝男生别喊了，可男生根本不听，谁叫他们没事干呢？这可把甩绳的小晨惹恼了，她扔下绳子，愤怒地跑向在一旁喊叫的小武，小武跑的时候不小心被绊倒了，于是小晨扑上去，想把小武揪起来，小武不起来，生气的小晨就把他的衣服掀了起来，小武哭了起来，男生们都愤怒了，他们骂着女生，女生也不甘示弱地反击，直到课间铃声响起，冲突才得以结束。
回到教室里，我想，要是男生在我们跳时不要干扰我们，要是小晨冷静一点，那么，这次冲突就完全可以避免了。是呀，有句话说得好， “退一步海阔天空”，如果人人都学会忍耐，学会三思，在起冲突或遇到困难的时候多想想，也许，困难就会被解决，冲突也不会发生了。
一件冲突的事作文四：一件发生冲突的事
这是一件我和我的同学之间发生冲突的事，回想起来已经有三年多了。
那天是周末，我叫上我的同学一起到我家玩，我们玩得可高兴啦，一会儿看电视，一会儿玩电脑，时光如流水，不一会就到了下午。
我们玩累了，就坐在沙发上。我对他说：“我拿点吃的东西吧！”。说完就走了。当我回来时，他说他要回家，他就走了。
他走了之后，我又想玩游戏机，却发现游戏机没了，我很奇怪，四处找了找，突然我回想起刚才我去拿吃的，把他自己留在了屋里，我顿时明白了，心想：“对！肯定是他！”
第二天，我去了他家，无意中发现了我的游戏机，我便对他说：“咦？咱们俩的游戏机一样啊！哪里买的？”他好像犹豫了一会，说：“这是我爷爷在熊猫环岛买的。”我跟他出去玩了一会，就回家了，我心里也有了个数。
我把这件事告诉了妈妈，妈妈告诉我，你可以自己想办法让他还给你。到了周一，我开口了：“你那个游戏机是我的！”他反驳说：“什么呀！是我爷爷在熊猫环岛买的！”“肯定是你拿的！” “不可能！”我停了一会说：“第一，那天只有你来过我家！第二，我出去之后你绝对去过卧室，因为原来门是开的，我回来之后门关上了！第三，熊猫环岛附近没有买这个的，因为我爸爸经常去那里办事，对那里再熟悉不过了！所以我认为游戏机就是你拿的！” 我刚说完，他理都不理就走了。
回到家后，门铃响了，开门一看原来是他，他一见到我就说：“对不起，赵鹏淇是我拿了你的游戏机，请原谅我。”说完他把游戏机还给了我，我说：“没关系！好朋友嘛，你要想玩就借你几天吧！”说完我们都笑了。
一件冲突的事作文五：冲突
冲突，是经常会发生的。有时是你犯了错误不承认时会发生冲突。你没有犯错，被别人冤枉了，也会发生冲突。有一次我就被妈妈平白无故地冤枉了。
2005年的夏天，妈妈在花鸟市场买回来一个精美的花瓶和几枝竹子，从此它们就在我家的客厅安了家。一天下午我的朋友李晨来找我玩，我妈正好出去了，我们俩就玩电脑。我们玩到最激烈得时候，就听见“啪――”的声音。我马上到客厅看看怎么回事，原来那个花瓶打了。我们很着急也没办法。
妈妈回来说：“怎么回事啊？”
“花瓶自己倒了，碎了”。
“它能自己倒了？一定是你打碎的”，妈妈不讲理地说。
“就是自己倒的”，我和妈妈吵起来了，‘自己倒的，关我什么事’。
“难道是它自己长腿会跑”妈妈说 。我气得回到自己的房间。
就这么了结了？我不甘心。看过很多侦探小说，我自己就是一个小侦探。拿过碎了的花瓶，我觉得有点不对劲，原来这个花瓶是斜的，再加上竹子长高了，压偏了，所以倒了。
“我找到证据了……”。妈妈听我解释后笑着说：“儿子，冤枉你了。
哎，冤啊。
一件冲突的事作文六：记一次矛盾冲突
在所有人成长的道路上，矛盾的冲突是避免不了的。矛盾的冲突好比一把双刃刀，你被伤了别人也不好受；它还是一座心灵的雪山，让人感到阵阵的寒意……打开回忆的纪念册，那件事总让我十分懊悔。
在学校忙碌了一整天，回到家本想轻松一下。谁知，一打开房门妈妈又在翻我的东西，并抱怨起来：“看看你的成绩又下降了，怎么办？”我不满地说：“妈妈，成绩不代表一切。”妈妈严肃地说：“那可不行，我不能让你退步，你等等，我去拿些东西。”
一眨眼，妈妈捧来了一堆练习册走进来，郑重其事地说：“你听好了，星期一晚上做两本练习题，必须看一本书；星期二晚上……”我心里开始抱怨起来：为什么我的妈妈这么烦，什么都逼我做。我满脸不屑的说：“妈妈，我不想做！”话音刚落，妈妈脸色就变了：“不行。”我生气的说：“妈妈，我像只困在笼中的鸟，我渴望自由！”说完，我把妈妈推到门外，用力地把门关了。
关上门后，我心里一直不好受，强忍着泪水。觉得我这样做太过分了，她毕竟是我妈妈。可我现在该怎么办？
直到晚上，我经过妈妈房门，隐隐约约听到妈妈在嘀咕什么，我不禁停下脚步在偷听。原来妈妈在自责：“是不是我真的对女儿太严格了，她真的那么恨我？”这时我的心震了一下，原来妈妈这么在意我。妈妈又说：“女儿，难道你就不明白我的良苦用心？”那瞬间，我心如刀割：原来妈妈所做的一切都是为我好。我毫不犹豫冲进了房间紧紧把妈妈抱住了，妈妈也把我抱住了。在那一刹那，一束阳光射入我的心，融化了心灵的坚冰，是千言万语也比不上的！
这件事让我明白了：在矛盾冲突时，多站在别人的角度上想，才能消除彼此之间的摩擦。
一件冲突的事作文七：记一次矛盾冲突
人生在世，与人交流难免会发生一些矛盾与争执。而我也不例外，与他人发生的冲突至今记忆犹新。
俗话常说夫妻之间不打不相爱，难道学习之中就没发生过争吵吗？有，一定有。我在学习中，因意见不同而发生争吵;因嫉妒他人而不和；因惹人讨厌而斤斤计较。
记得我与老师开学以来的第一次争吵。在篮球技艺排练完之后，我刚回到教室，老师就在班里大发脾气，我不知干什么了，被老师劈头盖脸批评了一顿。老师对着全班同学说：“如果你们没有课代表拿作业，那就不用交作业了。”说完，还狠狠指向我对我说：“课代表，你干什么去了？”
我有站了起来，毕竟男儿爱面子，对老师说：“老师，语文课代表都已经不是我了，我没犯错啊。”
老师听了之后，不仅没息怒，反而更生气地说：“谁撤你的语文课代表啊！”
我还想顶嘴：“老师，是你...........”还没说完便被打断了，老师又说：“你现在还不去给我去拿作业。”我听了特难受又委屈。课老师有正在火头上，不敢惹她。想着，想着，心里一大堆火气。又不敢当面与老师发生冲突，只好咽着一口气去拿作业。
在去办公室的路上，心里十分不服。想着当初她如何教我们做人要诚信，可今天她却没做到，在班上大骂了我一顿，心里十分生气。把本子一压，发出“咚”以发泄心中怒火，这件事就过了一段时间。
直到一节班会，老师亲自在全班面前向我赔礼道歉，她十分有诚心，不愧是一直错能改的好教师。当然我也因此原谅了她，我与老师之间的矛盾也就解开了。
冲突就是魔鬼，破坏人与人之间的感情。我们要学会包容，尊重，互相交流，沟通，这样“冲突”才会远离我们的生活。