关于无用的作文

有用无用作文

篇一：有用无用

有用，无用，顾名思义，有用是褒义词，是说一个人有作为，有成就，对人民、社会有贡献。而无用，是贬义词，指一个人一事无成，才疏学浅。

有些大老板、富翁、政治统治者总以有钱就是有用，洋洋自得，可他却从来没有想过自己没有手下那些“无用”的人会怎么样。许多被“有用”的人看作“无用”的人经常自卑，认为自己真的成了那些“有用”的人说的“成事不足，败事有余”，可他们却没有想到自己竟是社会中不可缺少的人。

一个人，如果可以开发自己的潜力，那他就是一个有用的人，人们的潜力不是自己的喜好。认为自己天生喜好的东西是自己的潜力，但是往往相反。有这样一个故事：有两个人，想成就一番大事业，一个人想当翻译，另一个人想做一名作家，想当翻译的人学英语学了后句忘前句，决定练气功。而想当作家的人，开始也失败了，但他坚持不懈，努力写作。第一个人练气功没有成功，他又练习着写电影剧本。第二个人终于在市报上发表了自己的一篇短篇小说，但还稍欠火候，他便继续努力写文章。第一个人给导演寄去的电影剧本都碰了壁，一位导演在给他回信的时候写道：“你的字写得很漂亮。”他便马上开始练字。这时，想当作家的那个人，已经在省报上发表了几篇豆腐块文章。五年后，想当作家的那个人还是没有成功，而就在这时，第二个人却成功了，他开发了自己的潜力，成了有用的人。其实，我们都是一座宝藏，重要的是，你能不能开发它……

老子曾经说过这样的道理：“有用和无用都是并存的，要是无用的没有了，那还要有用的这个词来干什么。”你不要小看无用，比如说，你站在一块土地上，只有你脚下的土地对你来说是有用的，因为站着只需要自己脚下的一片土地，可如果把其他的土地都挖掉，你会怎么样呢？

有用可以是无用，无用也可以是有用。

一次，老子出门游学，碰到一个收葫芦的农民，愁眉苦脸的，老子一看，他的葫芦又大又好，问：“老伯，你的葫芦这么好，为什么愁眉苦脸的呢？”“唉，葫芦大了，就不结实了，水一装满，就会撑爆，装不了水，怎么卖？”这时，这堆葫芦一些人就会认为它们没有用了，但是这只是他们的无用之处。“虽然这些葫芦装不成水，但是你把他们绑起来，就成了一只船……”把它们绑起来，成了一只船，这就是它们的潜力，也就是有用之处……

不要认为自己是无用的，因为，既然无用可以是有用，有用可以是无用，倒不如开发自己的潜力，做一个对人民、对社会有贡献的人！

篇二：有用无用

有些东西看似无用，却左右着你的成功决定你的未来……——题记

有人说：“人生就像一个大舞台，只有你自己才能决定自己的命运及未来。”而我想说：“人生就像一场赌博，没有谁能决定自己的命运，但却可以好好掌握手中的牌，把它打好”。

我们的祖先创造了是非，邪恶的字眼。世间也就有了一些是是非非，有一些大奸的恶的人。可有谁能真正分清事物的是非，人与人之间的善恶呢？人们不管是平凡还是名人都喜欢用自己心中的所以然去衡量身边的人和事。大过离谱的就是不好的，为匪作歹的就是恶人。

明天是个未知数，谁也不能保证明天能发生什么事情，人生也一样。所以有知识。有才华的人就更顺利些，也真是如此。我们就应该用知识来武装自己。

知识是无穷尽的，科学是无涯的。没有谁能全部掌握所有的知识。所以他们就学有用的东西，我们是这样想的，其他人也是这样想的。于是，我们就学习那些所谓有用的……而那些自以为没有用的东西，就弃之楼阁，甚至不顾。

其实这些无用的知识和那些有用的知识本来就是来源于一家的，它们是相互相成的。如果能把这两种{无用有用]融合在一起，你就会有意想不到收获。就拿现在最热门的话题——教育来说吧！许多人都有一个宗旨：多读多看多学习等等。心想只有这样才能学好多知识，才能上好的学校。学生是这么认为，老师也这么认为。所以啊，就天天做题，补课啊，没有周末。至于其它的什么娱乐运动心理教育……在我们的学校都不受重视，他们认为这与上好的学校没什么联系。其实这样的想法是过于片面的，那些在学校成绩很差不上课的学生，在家长老师们的眼里，他们就是坏学生，断定他们今后没出息。

其实也未必结果像师长们说的那样。在成功者的行列中，有很多人在学校的成绩也很不冒尖，如伟大的科学家爱因斯坦，数学家华罗庚，苏不青等，也有的被称为是差生，如伟大的发明家爱迪生等。他们在学校的时候也不过如此，而后却成为了伟大的人物，因为他们在学习的过程当中接触到了知识以外的东西，而这些东西在我们眼里是所谓无用的东西，我们忽略无用，而他们却重视了。在他们的眼中无用是知识的知识。如心理素质就是成功的保证。大学生在现实生活当中生存的效率大家都知道的。

所以我们要改变现在的想法与做法，不要总抱着课本不放，最终成为书呆子，一个脑袋四子眼睛，嗨：哀哉哀哉！“不以悲夫”我们要走进社会了解生活，做个社会有用之才。

这个世界本无所谓有用：无用，存在即合理；能成功即是好，无用即有用。

篇三：有用与无用

做有用的事旨在追求物质、名利、权贵。虽然这能够满足我们一时的欲望，但是我更倾向于做些无用的事，让心灵跟上脚步，因为精神境界才是上层建筑。

陶渊明作着“采菊东篱下，悠然见南山”，过着饮酒赋诗的“无用”生活。没有苏轼“亲射虎，看孙狼”的远大抱负，没有文天祥“留取丹心照汗青”的豪情，却有着淡然的心态，享受着闲适自在的田园风光，“无用”的生活，有何不可。

做些无用的事吧，停下来看看周围的风景，精神的满足就在于此，灵魂的升华就在于此。在这个快速发展的时代里，什么都变得物质化：打捞尸体要付千价，不付钱就不给你捞；飞机上的一盒纸巾堪比一张飞机票，如此天价让百姓何去何从；官二代撞人理直气壮；富二代挥霍家财随心所欲……这些现象无一不表明我们这个社会正过度追求做“有用“之事儿无视所谓的”无用“之事，从而出现这样令人扼腕的事。因为有IPHONE的出现，我们鲜有与朋友面对面交流的机会，隔着无情的短信，心的距离越来越远了，那是感情的缺失。追求名利的明星日夜投身于工作，穿着华丽的服装，身后是成千上万的粉丝，然而其内心必是空洞的，名利永远无法填充一颗需要精神供养的心。只有当我们做些无用的事，咱先将那些有用的东西搁浅于旁，才能令这个社会暖起来，令精神境界更深一层。为什么孔子会赞成曾点的理想，我想就是出于这个道理。

然而，我认为“有用“的物质与“无用”的精神并不是完全对立的，而且有时候只有在物质充足的条件下才能更好地追求精神。穆罕默德曾说：“假如我有两块面包，我想用其中一块换一朵水仙花。”只有把物质准备好，保证自己的温饱和生存才能有条件有精力去建设“精神”这个上层建筑。我们不能奢求一个连温饱都成问题的乞丐放弃做“有用”的物质追求，而一味做“无用”的事。比尔盖子就是一个将“有用”和“无用”拿捏得很好的人。这位全球首富在拥有一切生活需求后毅然决然地选择舍弃他所有财产捐给慈善机构，虽然他失去了有用的东西，但是他得到了无用却更有意义的财富，比如大众的赞赏，比如自我价值的实现。

所以，让我们做些“无用”的事吧！这样才能丰富我们的生活，涵养我们的人格，使我们的情感有所寄托，灵魂有所眅依。

有用无用高考作文

篇一：有用与无用

有的人一辈子都在做有用的事，事实却证明一辈子都毫无价值；有的人一辈子都想做点无用的事，留下的东西后人却受用无穷。即使那棵大树真的没什么价值，但至少它能给人们以隐庇本身就是“有用”了。

“京城第一名家”王世襄，生于名门世家，却沉迷于各种雕虫小技，如放鸽、养蛐、驾鹰、走狗、掼交、烹饪，而且玩出了文化，玩出了趣味。荷兰王子专程向他颁发2003年“克劳斯亲王奖最高荣誉奖”的理由是：如果没有他，一部分中国文化还会被埋没很长一段时间。

人人力争上游自然是好，否则也不会有这30余年经济奇迹。但有用之学主宰一切，成功学成时代主旋律，又使当今社会如一个典型“上火”型社会：心中欲望太强、步子太大、动作难免变形，所谓“步子太大扯着蛋”是也。

人体上火了，喝剂凉茶能去火。社会上火了，亦需一剂能清心降火的药方：做点无用的事，关心点与己无关的事。前者清心，缓和焦虑症，自己与自己和解；后者解毒，消化社会戾气，与社会达成和解。

说中国父母是世界上最功利的父母绝不为过，早教经济、学区房、奥数班甚至已成为庞大“教育经济”的一部分，身处其中的中国父母，外人眼中是“虎妈”，自己心中是“孩奴”，里外都不是人。

18世纪的法国人卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂；我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”

另一个爱把“这有什么用？”当做口头禅的，是中国的一些市长们。在房产开发、GDP数字这些“有用之事”面前，历史街区、文化保育实在乃太“无用之事”，它不能带来任何GDP数字增长、官职升迁或所谓的“城市虚荣心”。所以，文化界一边在为北京古城墙不保而叹息，那边七朝古都开封为修通公路，打算开挖古城墙。“十朝古都”南京市也打算借“城市危改”工程，将金陵古城夷为平地。听闻，国内许多城市都酝酿把大学迁移到郊区，腾出市中心的黄金靓地大搞房地产。然而这无异与把我们的精神文化思想从我们的身体里剥离，我们是否可以想想，假如把千乘车马都可以在它的绿荫下隐庇的“无用”大树砍掉，我们又能获得什么呢？

篇二：有用与无用

有用和无用本来是独立和统一的关系，没有无用也就无所谓有用。有用和无用，在一定条件下是互相转化的，世上本来就没有无用之物，关键是看你会不会用。

譬如用网捕鸟，用上的只是其中一个网眼，其余的看似无用，但没有这种众多的网眼，只拿一个网眼是永远补不到鸟的。

足球场上本方11名队员，奋力拼杀，共同的完成了每一次的攻防转换，可最终摧城拔寨的只有一两名球员，但没有其他队员的默默奉献，攻破对方的球员又怎能随随便便的获得成功呢？

以此推论，看似无用的东西，其实是有很大作用的。所以当惠子对庄子说；“你的学问是无用的空话”时，庄子说：“明白了无用的道理，才能和他谈论有用无用的话题，天地不是不广大辽阔，可是人们占用期间的面积，不过能容下双脚而已，然而假如从脚下把看似无用的土地都铲削掉，直到阴曹地府，就剩下仅可容下双脚的地面还有用吗？惠子说：“没用了。”庄子说：“那么，由此可见无用就是有用，这个道理不是很明白吗？”

现代社会的人们，早已抛弃了冷静的理想主义，直奔功利的实用主义，每日所思、所想、所见的都是那些能给自己的未来能推波助澜的人，而对那些暂时与自己的幸福无关的人，总是事不关己高高挂起，突然有一天，在自己需要别人的帮助时，平日里那些在自己看来是有用的、甚至是顶礼膜拜的人，却不在眼前，倒是那些在平时根本看不上眼的无用之人，在为自己雪中送炭、排忧解难。

推究起来，无用就是有用，不懂这个道理的人，很容易忽视足下的无用之地、身边的无用之人，更看不起无用之人在特殊时刻的特殊作用。

有用和无用的道理看似简单，但在实践中却往往被众多的人所忽视，看到明显有用的就杀鸡取卵、竭泽而渔，结果使有用之物资源枯竭；看似无用之物便弃之一边，不屑于故，结果适得其反，是很多有价值的东西白白浪费，现实生活中这种现象比比皆是。

运用有用之物，人们往往不感到困难，困难的是如何利用看似无用之物。

篇三：要想“有用”应多些“无用”之思

“有用”与“无用”，本是对立统一的关系，二者相互依存。没有“有用”，无所谓“无用”；没有“无用”，也无所谓“有用”。读书学习，要“学以致用”，自然要重视“有用”的东西，但也不能急功近利，只讲“现实主义”，不讲“浪漫主义”，人还有精神上的诉求，需要空灵和超脱，正如那棵“无用”的大树（引材料）。

生活在物质丰富今天的我们，是不是应当“多想些无用的价值”，对此有着不同的看法。复旦一位教师表示，“有用”能让学生踏上社会后，吃饱肚子，获得经济独立。而社会发展，也非“有用”不能维持。他不忧虑学生无远大理想，倒担心他们过早地向往“无用”境界，忽视基本功。当今时代，未缺“无用”之思，实乏“有用”之才。

这话不能说没有道理，可惜带有较大的片面性。学生读书成才，自然不能忽视学习“有用”的东西，以便“踏上社会后，能吃饱肚子，获得经济独立”，乃至过上富裕的生活。然而，人不同于动物，不是活着就是一切，不是只关心有助于维持自身的生存和繁殖的“有用”东西。人是万物之灵，“生命本是一张由意义构成的丰富之网”，需要大量对“吃饱肚子”虽然“无用”，但却富有“意义”能充实灵魂的东西。人要在“务实”中生存，更要在“务虚”中提升。那些能使精神升腾的东西，虽说对“吃饱肚子”无用，但却常常较“有用”的东西高贵。比如猪羊的肉可食，无疑是“有用”的东西，而龙凤是幻想的产物，对人的实际生活是“无用”的，可是，龙凤的地位却远远高于猪羊，“无用”所以胜于“有用”，在于龙凤是一种吉祥的象征，吻合人们的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花则无实用，只能供人欣赏。可是，历来人们赞咏的，多是梅花，而非梅子。像“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”这样的名句，在对美的欣赏中，借物抒情，赞美了人应有高雅品格和幽逸情趣，有力地满足了人们的精神需求。这样，梅花、梅诗，也就成了“无用之用”。年轻学子的成长。是生存技能的成长，更是良好精神的成长，是需要“更多地想些无用的价值”的。

同时，重视“无用”的价值，还在于要破破当前危害特大的急功近利心态。不能什么事情都要求有立竿见影的效果，而是应当“风光长宜放眼量”。人类史上不少的重大发现发明，开始多被视为“无用”的。法拉第发现电磁感应，始初只局限在实验室里，曾被讥讽为“毫无用处”，法拉第回答说：“那么刚出生的婴儿又有什么用呢？”随后，运用电磁原理发明了电动机，人类由此步入电气时代，“无用成大用”。当下，社会上迷漫着急躁浮躁之风，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，这是违反事物发展规律的。科技教育界难于造就突出拔尖人才，遂有“钱学森之问”。解读这一“问”，自然会涉及多方面原因，不过，内中最重要的一条，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“无用”。要培养出突出的“有用”人才，需要宁静致远，潜心研究，“无用而大用”。时下所以缺少“有用之才”，并非“无用”之思太多，相反，而是“无用”之思太少。基于此，我以为，提出“更多地想些无用的价值”，是有积极意义的。

无用之用作文

篇一：无用之用

石木匠到齐国旅行，途中来到了曲辕这个地方，无意中发现了一棵巨大的栎树，被当地人视为神木，受到虔诚的供奉。这棵树太大了，树荫下可以供几千头牛歇息。树干要一百人方能围抱住。树端突出周围的山峰。一直到离开地面七、八十尺的高度，才出现分叉的树枝。利用这样一根树枝，足以做成一张小桌；同样的树枝，伸展着好几千枝。人们为了要参拜大树，络绎不绝的来到此地，热闹得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，浑然忘我地欣赏着这棵大树。

然而，石木匠不反而加紧脚步走过。好象没有看到那棵树。徒弟赶上了他，问道：“师傅，跟随您学艺这么久了，还没有见过这么好的木材，师傅竟然看也不看。这到底是怎么回事啊”

“小孩子懂什么。那棵树实际上一点用处也没有。用它造成船，船就会沉；做成寿器，便会很快腐朽；用来做家具，就会马上毁损；全是树汁，也不适合做成门户；如果拿来做屋柱，又立刻会蛀掉；一点都不中用。就是因为它无用，所以长得这么高大”。

石木匠旅游归来的那个晚上做了一个梦，那棵大树在他睡梦中说：“你凭什么说我不中用呢？你一定是拿我和有益于人类的树木互相比较。当然，像梨子、柚子，以及任何会结实的果树，对你们总是有利的。可是，就因为那些树会结实，所以才会受辱似的任人摘取，甚至折断树枝，活活地扼杀了它们的生命”。

“由于本身具备了种种的优点，因而缩减了自己的寿命。换句话说，是他自己心甘情愿地乐于被世俗摧残。而现在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成为有用”。

“可是，我是与众不同的。到今天为止。我始终如一地尽量让自己做个无用的东西。直到即将结束生命的现在，我才达成目的，真正成为一株无用的树。的确，对你们来讲，我是无用的；可是对我本身而言，却恰恰相反的有用。假设我若有益于人类，一定老早被砍伐下来。再说得坦白些，你我都不过是自然界的一份子而已；自然界的一份子来评定另一份子的价值，有什么用呢？如果真要评定价值，那么，像您这样自以为有用，然后糟蹋了自己生命的人，其实才是无用的。一个无用的人，如何能了解我究竟是有用或无用的呢？”

第二天早上，石木匠跟徒弟讲了这个梦。徒弟们说道：“既然想做一个无用的东西，为什么又会成为一棵神木呢？受人供奉的神木，是负有守护百姓的任务的。”

“不许胡说。成为一株神木，并不是最终目标，不过是暂时屈身罢了。你滔滔不绝地批评，可是对方只当是戏言，根本不接受。即使不成为一棵神木，它还是不会被砍伐的。无论如何，那棵树和世俗所追求的恰好相反，尽量地想做一个无用的东西。用世俗的眼光来衡量对方的价值，是非常不明智的。

篇二：无用之用方为大用

北宋的张载曾这样说自己读书的目的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”纵访古今，无数的文人志士为自己远大的理想和崇高的追求而博览群书修养德操。可现如今，书却被分为了“有用”和“有用”两类。难道，“无用”的书真的无用吗？（引用名言，提出问题，引发思考。）

我认为，绝非如此。无用之用，方为大用。

“无用”的书，使我们精神更加丰盈，人生也更加圆满。王国维曾在《人间词话》中将读书分为三种境界，读书，使我们“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，使我们“独上高楼，望尽天涯路”，使我们于那灯火阑珊处寻得至真挚的感悟。这里所读的书，便是“无用”之书。“无用”的书，使我们看到了人类绮丽多彩的文化，培养我们的品格，并于关键的人生路指引我们做出正确的抉择，这样的书，便是大用之书，故无用方为大用。（无用的书，如何使我们精神更加丰盈，人生更加圆满，可以更具体一点，分析略显空泛，缺乏论据的有力支撑。）

“无用”的书会愉悦我们的精神，以思想和哲学的乐趣启迪人生。在“无用”的书中，我们看到了酾酒临江、横塑赋诗的曹孟德；看到了“举杯邀明月，对影成三人”的李谪仙；看到了满怀壮志呼啸而出“他年我若为青帝，报与桃花一处开”的黄巢；看到了梭罗于瓦尔登湖畔垂钓那一天的星河。在“无用”的书中，我们看到了不一样的人生，它刺激我们对于世界的感知，丰愉我们的精神，以其独特的魅力影响我们的人生。（活用素材、化用素材，技巧娴熟。）

北京大学教授钱理群曾这样批判当代的大学生，称他们为“精致的利己主义者”。我认为这种现象的产生与当代人过分追求“有用”是密不可分的。“有用”的书使许多人得到了所追求的权、利，但它使我们思维模式僵化，无法产生自由的思想，去追求模式化的成功，但这样就真的有用吗？（钱理群的例子很有力度，但作者蜻蜓点水，没有深入展开。可惜！同时为何追求权、利，会导致思维僵化，费解，缺乏逻辑。）

“无用”之书是一壶酒，取天地日月江河之精华，采楚河边的岸芷汀兰，披上唐朝的霓裳羽衣，再由贵妃纤纤的素手包装，经历千秋万代的洗礼，沉睡于地下。开封之时香飘四溢，喝的人酐畅淋漓，岂不快哉！（文采飞扬，增色不少）

就按照罗素所说的，要多读点无用的书。以纸墨间的书香馥郁，赶走功利方块的铜臭，还读书人一片真正的清新，以无用为大用，幸哉！

篇三：无用之用乃大用

社会不断发展，变迁。人们步履匆匆，升官，成名，发财赶着我们成为“急之国”的子民，许多人一辈子都在做有用之事，结果一事无成；有些人总做无用之事，结果却无心插柳柳成荫。

有用成了为了一种时代病。35年改革，已经将中国人弄得只会干有用的事，而不太会干无用的事。央视著名主持人白岩松说得很好，“面对社会的时候，多关注一些跟自己无关的事；面对自己的时候，多干一些别人认为没用的事。”

就像尤肯达修女，她认为花钱研究火星是一件无用之事，还不如用这些钱去救助那些由于饥饿面临死亡威胁的儿童。但“无用”就真的是一无是处么？“有用”又一定能大有所为么？

不是的。事实上，我们用来判断有用与无用的标准，从一开始就有所偏颇，“有用”就须得立竿见影，饥者饱，寒者暖，孽子转为孝子；“无用”就无益于国计民生，无助于征伐防御，甚至还无法使个人出人头地平步青云。这样的判断标准，毫无疑问是短视的，它过于急功近利，追求卓越的成效而忽略长远的发展。都说仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，但若仓廪不实，衣食不足，也不可将礼节荣辱抛至九霄云外，即使它们看似无用。“无用之用，方为大用。”少在争名逐利上花时间，多在修身养性上下工夫。因为也许有时它们无用于己，却有用于人。

《水浒传》里的智囊军师名字叫做“吴用”，无用无用却偏偏到处出谋划策，不知施耐庵先生是何用意，总之读来却使我常常莞尔一笑，这名字取得真正有禅意。

现代人大概是不会为自己的子女取这样的名字，因为从小到大父母老师就教育我们长大后要做个对祖国对社会有用的人。细细想来，整个时代就像是一股巨大的洪流容不得你思考就裹挟着你冲向有用的境界。这是一场有预谋的洗脑。从你呱呱坠地的那一刹那起，你得到的名字就承载了父母沉甸甸的期盼，他们期望你成为一个精英；当你进入学校，将会有必不可少的一节课叫做“我的理想”，抹去你无用的念头，鼓励你即使不成为伟人也要做一个有用的普通人。形形色色的报刊杂志电视节目将会为你呈现一个精确完美的世界，妆容精致衣冠楚楚的男女提着电脑毫无更夫匆匆奔走，这称为有效率的人生，或者等同于成功的人生。

有时候我们羡慕老子、庄子、陶渊明，因为他们的无用，可他们的无用正是作为一个真正的人内心的激情和渴望的生活的浪漫，瓦尔登湖是一双幽幽的眼睛，窥视每个人最隐秘的内心。有少数几个被社会有用的主流遗忘的人们，终于敢直面自己的内心，去思索生命的意义，然而他们被称为“天才”“疯子”或者“隐士”，他们始终不会是芸芸众生。

在机械化的工作高效的频率背后，也有一部分人看见了内心的空漠和眼神的苍白，于是他们也提出“无用之用”，然后却不是真正的“无用”，是更为长远的有用，是厚积薄发。他们研究哲学是坚信有一天会用哲学指导今后遇见的问题，要是抛弃了“一定会有用”的信念，该如何面对这个高效的社会冰冷的嘲笑呢？

但是不得不说，思索生命确实是一件无用的事。命运都已经写好，在某个角落里窥视着你一步步走向结局，你该如何把生命想透了去改变生老病死呢？在永恒的时间面前，我们以为“有用”了便是赢家，其实一切都是“无用”，在宏大漫长的历史中，一切也都只能是历史。

思索使你看清你生活的意义，不至于混沌而茫然。

熊培云谈中国的信仰缺失问题时说我们生活在一个“临”时代，社会是临时的，所有项目都是临时的，我们追求急功近利的成功，为此可以不惜一切。文化传统的河流消失了，中国这一代人好像站在各自的浴缸里，看着这个世界。

我们终究不是天才，也不是疯子，按照教育的既定轨道去做一个有用之人也无可厚非，“无用”不会成为常态，然而我们呼吁它，哪怕是“假无用”。

篇四：无用之用是为大用

先贤早有言“无用之用，是为大用”。可今人多已不懂“无用”的“大用”了。

看看身边，学钢琴绘画是为了考级；上大学是为了找个好工作；学英语是为了职称、百万国考大军公务员热……面对这样“有用的学，没用的不学”的教育，卢梭认为这样“造成一些早熟的果实，既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂。”

华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的“六艺”，至圣先师孔子认为有德比有才更重要。美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似几乎没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。记得陈蔡断粮时，孔子在困厄之地仍弦歌不止，信仰如此坚定。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”正是这不足果腹的学术擎起东方新天地。当下人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿因“无用”而风雨飘摇，繁华声浪中奏响文化挽歌，文学日渐式微。莫言在获奖的采访时说道，“文学不是粮食棉花……文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些“无用”之事里。我们呼唤历千年而不朽，穿透心灵，引领高贵灵魂的文化。

放眼世界，我仿佛看到了高加索山脉托尔斯泰隐绰的身影；多瑙河畔大诗人荷尔德林的吟行；美国瓦尔登湖旁的梭罗；在“最好的时代，最坏的时代”里的狄更斯，美洲神秘的土地的马克西姆……他们用精神的力量托起了一个个时代。正所谓“无用之用”，甚至“无用大用”。当下现代的西方文明每年也会培养出几百万个细读柏拉图、亚里士多德，熟读《理想国》、《荷马史诗》等富有人文素养的公民。这种深厚的人文思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞也是击不破的。正是“无用于事，却有用于心”。

回到现实，“考大学是为了好工作，读硕博是为了更好的工作”，这些想法过分强调“有用”，我们应该脸红；“文科生不爱学数学，理科生学史哲多此一举”这些想法忽视“无用大用”。熟不知爱因斯坦钟情小提琴，钱学森的艺术修养也很高，恰是艺术的形象思维助力他们激发出创新的火花。文科生加强抽象思维培养，理工科学生充实人文底蕴，无用之中蕴含着“大用”。如此才能更好领悟到人生的真谛。

篇五：无用之用是为大用

物质社会，人难免略显浮躁。我们习惯用利益、金钱来衡量一个事物的存在价值，有价值的称之为“有用”，没有价值或者价值较少的我们就称之为“无用”，无用之事少做或不做，有用之事则争抢着去做。即使是读书，也带着一副有色眼镜。功利主义，实用主义泛滥，而尚能清心寡欲、自得其乐地读读书的人，越来越少了。

高尔基曾说过：“书籍是人类进步的阶梯”，这话本没有错，因为书籍是人类智慧的结晶，是文化传承的载体，是获取知识、智慧的沃土。但是，在现实中，我们却把读书异化了。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，你看，读书在现实生活中的作用说的如此直白、通俗。为什么读书？因为那里有黄金、美人，代表的是权利、财富、享受，这一切都指向名利。原来读书是如此有用。因此，古有“学而优则仕”，今有“千军万马过独木桥”。由此，万千学子正襟危坐、挑灯苦读，“之乎者也”口中念念有词，物理、数学演算娴熟，心却梦想着那名利场里的功成名就。读书成了赤裸裸的利益交换。有用成了读书的最高理想、衡量指标。但读书岂能用“有用”、“无用”来评价？

老子曾说过：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子是充满智慧的，他一语中的，用常人熟知的车轮、器物、房子，让我们明白那些无形的，看似无用的虚空，其实方为大用，事物的真正价值恰恰是那些我们看不见的无形之物。读书也如此，读书确实可以获取一些实际的利益，例如学位、文凭、职位、财富，这些是读书可以看得见的有用之处，但是，如果读书只关注这些有用的获取，而忽略，甚至无视其中的思想、哲学、乐趣，则是迷茫、痛苦、可悲的，最终只会成为书籍的奴隶，像一个陀螺，被名利的纤绳牵引着，控制着，最终找不到方向，失去自我。所以，摆脱名利的束缚，找回属于自己的那一方自由天地，遨游书海，放飞心灵，获取知识，涵养精神。

当你挣脱了诸如名利这些有用之物的束缚之后，你必定能够体会到读书的真正乐趣。被称为“公子的公子，教授之教授”的国学泰斗陈寅恪先生早年留学欧美，留学多年没拿半个学位，不为文凭而读书，不为功名而读书，而醉心于钟情的哲学、佛学。若按实用主义的观点看，他读得都是无用的书，因为一不能获取文凭，二不能求利，三不能生财，但正是因为不为眼前的实用而读书，反而读得自在、潇洒，在他眼里，只看到那浩瀚的学海里的智慧之浪花，思想之轻舟，当其他人在名利场里追逐的时候，他早已“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，真正领悟到读书的妙处，终成学贯中西的国学大师。傅斯年也是如此，欧洲七年留学，回国时只留下几本笔记，只为学术不为沽名钓誉，治学涉及面极广，学术修养极高。

反观现在那些为装点门面而读书，为名利而读书的所谓知识分子，是该汗颜了。所以，只有摒弃那种纯粹为有用而读书的错误观念，才能真正做到“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”的畅快与惬意，才能真正体会到读书的乐趣，发现读书的价值。

读书，不为求名，不为求财，只为求知、明理，只为丰富内心、传承文化。正如罗素所说：要多读点“无用的书”，那些看似无用的书，里面有思想，有哲学与乐趣。须知，无用之用，是为大用！