关于工具的文章 / 工具的散文

君子不器

文/袁子舒

子曰：“君子不器。”

器者，物也。就孔夫子本意而言，此言是指成德之士，礼无不具，人非工具机械，应为全才全艺之君子。

今日或自有新。物质文明之飞跃已令人类自己瞠目结舌。刚迈入信息时代的大门，人们似乎已被飞速行进的高速网络列车载向了无尽远方，寻不着来路，遗落下灵魂。

单论手机，可见一斑。犹记20世纪90年代之时尚是传呼机的天下，一部大哥大尽显身份。新世纪之初，手机已化作普遍的工具。而到了今天，手机之前已加上定语——智能、4G。加的自然不只是词语，而是一个新世界。

信息、思想高速传递普及的同时，弊端随之而生——人类渐渐从利用手机等物质产品作为工具，被异化为物质产品的工具。过度的便捷滋生了过度的依赖，过渡的依赖异化了人类本真的属种属性。人，沦为了工具的工具。

此刻应言：君子不器。

此解应指：人切勿使心为物所得，人非工具。

追究根本，我认为心为物所得，“人人必器”之原因在于：社会物欲浪潮中的个体普遍缺乏对人生根本价值的审视、反思。对人生之价值无理性认知、自我选择，难免随波逐流，在物质中寻求寄托，在“人人必器”中失掉自我。

前有西方之工业文明为前车为鉴。试看如今西欧北欧之生活，难以想象19世纪黑色的工业文明。当时的象征为钟表。曾有哲人提出当时的欧洲被钟表所“绑架”，这与今日人被手机“绑架”实为异曲同工。忙忙终日，心为物所得，个体丧失独立价值。伟大哲人康德曾提出命题：人非工具。人不能成为工具，亦不能使心为物所得。

驻足如今中国现实，看到种种人为物得之现象，为之惋惜。有甚者为买一部苹果手机卖掉自己一个肾；有甚者要求父母为自己买下苹果四件套方才愿步入大学。如此心为物所得，人无己心的行径，实是人类高贵品格的耻辱。

两千年前的孔老先生似有先验之觉，料想到后世子孙有如此一天，只留下一句警句以警世人：君子不器。

父亲是个木匠

文/王朝群

搬新家那年，父亲特意给他的工具们找了个安身的地方。

东墙上开了个窗户透进光来，北边墙上安了扇门，又粉了墙，装了灯，本来砖墙裸露，黑乎乎的楼梯间，就成了一个像样的小屋子。这屋子不住人。父亲半眯着眼睛把一件件从老屋拾掇来的木工工具拿在手里摆弄。那些他使了大半辈子的工具个个看着都可爱，放一遍，看一遍，再个个打量一番，嘴里叽叽咕咕，自言自语。

“这把斧头是在杨凌站上买的。”

“这个胶锅跟了我几十年了！”

“凿子把要换成硬木头，这杨木不瓷实。”

“木工凳的腿儿有些晃，要加楔子了。”

……

楼梯间狭小，父亲身材高大，弯着腰收拾，不一会儿就会犯腰疼。父亲却执意不歇息，把锯子都挂在墙面上，排着队的推刨安放在架子上。凿子、斧子、尺子、墨盒、胶锅、线锤、木工铅笔、木工凳等工具都一尘不染，安安静静，舒舒服服了，父亲才深吸口气，两只蒲扇样粗粝的手拍了拍出了楼梯间。

父亲是个木匠，爱他的那些工具，也由衷喜欢做木匠活，新家的每扇门窗都是他亲手做的。镂空的木格最费时间，也尽显手艺，来家里做客、串门的亲戚朋友都会在格窗前啧啧称赞。

父亲的手艺好，要数他独自一人做成的马车了。

那还是我小的时候，爷爷自陕北牵回了一头气宇轩昂的毛驴，就要父亲打一架马车套驴。不用说，谁都知道难度大。上世纪八十年代的关中农村，连毛驴都少见，就更不要说马车了。

当时爷爷吧嗒吧嗒抽完一锅烟，父亲仍不做声，就磕着烟锅撂下话：“只会割家具，可不算好木匠”。

父亲仍旧没有回应，只是一直低了头，像在沉思。

谁也没想到，第二天，父亲不声不响地行动了。

没有图纸，没有样板，父亲只好照猫画虎，依架子车为模板，耳后夹上木工铅笔，滋啦滋啦地拉着卷尺，写写画画，又展开一张白纸细细地绘起图来。

选好料，然后就凿子、锯子、斧子齐上阵，每天叮叮当当，乒乒乓乓，连厦房下的麻雀都不做声了。半个月后一辆透着木香的马车做成了，挑剔的爷爷前前后后打量着，一边用手抚摸着车辕、车帮，一边说：“这照猫画虎的木匠还真不赖”！

此后，驴套的马车成了小村一景，每到一处就有人围着看，父亲的业务也由割门窗家具拓展到盖房、割枋、做马车。

我上中专那年父亲应朋友之约进城务工，做房建的技术员，一干就是八年，我和妹妹们都毕业了，经济负担也轻了，父亲又想回家做木匠。但是，家具店的新潮家具早已取代了传统制作的实木家具，没有人请木匠了。

父亲没有外活儿可做，侍弄庄稼之余就给自家做起了家具。把家里的木料尽数搜罗来，能做板凳的悉数做了板凳，能割桌子的全都割了桌子。我想父亲是过足了木匠瘾，从此那些五花八门的工具就真成古董了。

父亲却难舍相守之情，闲了总要进楼梯间看看他的那些工具。透过那些工具父亲回忆着过往，他总是看着看着就无声地笑了，把回味在脸上开出了一朵朵花。

如今父亲马上七十岁的人了，前两天回去发现几件老柜子不见了，又添了几件便于开关的新柜子，正疑惑，母亲笑了：“这件是你奶奶的老柜子改造的，那件是我的嫁妆柜子翻新的。”

我也笑了，尽管木匠这个行业和称谓已经被人们遗忘多年，我的父亲在我眼里却永远是个很不错的木匠。

中隐之道

文/陈仓

自古以来，大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。显而易见，隐于市，适中易行，比朝堂安全，比乡野方便。许多人说，在喧嚣、紧张、纷扰的现代都市，隐居难，难得隐，有论者甚至断言，信息化的现代都市无隐者。依我愚见，当下，中隐于市，关键是个方法问题。

首先是个“避”字。回避得安宁，躲避得自在，避让无冲撞。都市车水马龙，行人如潮，时尚如风，小冲突无处不在。想获得各种便利，获得优质高效的工商业服务，提高工作效率，省去各种麻烦，首先，要在时间上避开上下班高峰，避开节假日的热闹拥挤，在空间上避开热闹拥挤处，在心态和日常行为模式上远离流行时尚，不要跟风抢购，不要从众拥挤。如果要做非做不可的事情，可以将往返时间提前或者滞后安排。人多的地方最好不要去，如果非去不可，不妨与热闹拥挤处保持适度距离，保持在其旁，不在其中的姿态，也可获得片刻自在与安宁。都市里的“时尚风”永远被操纵，对此，应保持足够警惕、审慎和冷静，不跟风，不赶潮，回避人潮，避开煽风点火者。对于你不想见的人，不愿参与的活动，不值得做的事，不妨早询问，早预测，早知道，早计划，早安排，借故借机回避即可。

其次是个“让”字。都市人口稠密，资源稀缺，公共设施负荷重，供求关系紧张，遇见风风火火不管不顾的“猴子”式的急躁人，碰上自私自利不顾旁人忙闲冷乱的“天蓬元帅”式的大爷们，不妨礼让、避让、谦让他们。俗话说：“让者为上，让者为高。”俗话还说：“与人方便，于己方便。”好在都市生活有多种路径，多种选择，多种方式，多种可能性，没必要一条道走到黑。例如，你讨厌别人带着大型犬出入公共空间，你讨厌别人在电梯里拥挤吵闹抽烟，不妨客客气气地让他们先走一步，你后走一步，或者换乘另一部电梯。在充满多样性和具有多种选择的都市生活中，让，往往是上策上上策，让，也是避难避祸避麻烦的明智之举。

其次是个“闭”字。与穷乡僻壤相比，都市人稠地狭、空间逼仄，人际互动频繁，群体活动多，世俗诱惑多，信息杂芜，生活环境热闹喧嚣，同时，人际关系纠葛、人言是非、噪音污染、情绪感染、人际搅扰、信息焦虑也比较严重。对此，古代隐士有“三闭”之法，即所谓“下士闭门，中士闭口，上士闭心”。进入工业化时代以来，特别是进入后工业化时代和信息化时代以后， “人成了人类制造的工具的工具”（美国自然主义哲学家和作家梭罗名言）。许多电器、设备、工具在给人类带来便利的同时，反而限制了人的天赋自由，控制了人类的正常生活，继而使人类产生了设备和工具依赖症。在网络时代，特别是进入大数据时代，人们使用的博客、微博、微信、聊天工具，既是自己的“麦克风”，也是居心叵测者的“窃听器”。人们广泛使用的汽车、电视、电脑、手机、导航仪、监视器、播放器、数码照相机等等工具既是工作生活中的利器，也是被控制被监视器具。监控设备在发挥既定效用的同时，使大家无形中，或不知不觉中陷入“囚徒困境”，像囚徒一样活着。在当下，都市隐者想自在无碍地活着，仅仅闭门闭口闭心是远远不够的，还需要及时关闭电视、电脑、手机，不要成为“电脑控”、“手机控”、“网络控”；节制使用网络社交工具和自媒体，避免“电幕生活”。

最后是个“谦”字。隐与不隐，永远是相对的。半隐半显、时隐时现，当隐则隐，应显则显，这才是中隐于市的最佳状态。在都市市场经济生活和个人私生活之外，更多的生活圈属于关系网生态链，属于山头门户圈子生活。在关系网、山头、门户和圈子生活中，无数恩怨是非，不过权、钱、色、名四块“臭肉”所诱发，万般爱恨情仇，无非争权夺利、追名逐利、争风吃醋等三类烂事。在半隐半显、时隐时现的都市生活中，如果保持谦虚、谦恭、谦卑、谦让、谦退的姿态，避免被过度关注，谢绝被过分追捧，拒绝被贴标签，淹没人潮人不知，和光同尘无纷扰，虽显亦是隐者。

无论哪朝哪代，真正的隐士是仙踪不定，首尾难见，只闻其名，略知其事，而不见其人的。在隐居生活中，“三十六计走为上”，流浪才是最好的隐居。