关于寒山的文章 / 寒山的散文
初识寒山
文/康向荣
寒山是唐朝一位隐居深山的得道高僧。此外，小时背诵过《枫桥夜泊》，中有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之句，还以为是一座山名寒山，山上建有一座寺庙，故名寒山寺，至今想起，尤觉可笑。乃至前些年去苏州寒山寺旅游，始见“庐山真面目”，原来是平地一条不甚宽阔的河旁的一座寺庙，看了寺庙简介，又多了几分了解，从此心中疑云始解。但也仅此而已，如此肤浅地理解寒山。
近日偶读台湾林清玄先生散文《写在石上的诗》，对寒山才有了新的认识，愈发深入了解，愈发诚惶诚恐，对如此一位文学造诣高深的世外高人，自己却只知皮毛，实在惭愧得紧！
寒山未出家之前，是一位有着翩翩风采的富家公子，过着“游猎向平陵……联翩骑白马，喝兔放苍鹰”的逍遥生活，只是时运不济，每次科考，总是不中，随后乃至“浪行朱雀街，踏破皮鞋底”。穷困之际，便觉得无颜再见故乡亲人，一人便浪迹天涯，四处漂泊，最终选择了到浙江天台山寒岩遁入空门隐居。
寒山生性淡泊名利，性情恬静，不慕荣华富贵，一入山林，便如鱼得水，漫步山林碧溪，醉心湖光山色，心性得以释放。每每登峰临溪，心中怀想，写成诗作，便信手写到山石上，随后便飘然离去。后来有好其诗者，每每常暗中尾随先生，待先生走过，再用笔墨记录，随后才有了我们今天可以看到的寒山诗作。否则，那些绝妙诗品想必都随风而化了。
先生写白话诗作，语言质朴，清新自然，情景交融，妙趣横溢，涉笔成趣，雅俗共赏。“微风吹幽松，近听声逾好。”尤其对自然景观，人生感悟，描述十分到位。
像这样一位得道隐者，飘飘然独立世间，不拘礼法。五四运动时期，胡适在其《白话文学史》中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。随着其诗作的传播推广，受到越来越多人推崇，乃至到了20世纪60年代，美国的嬉皮士运动中他被封为祖师爷，盛名甚至超越李杜。不难看出，人们对这样一位亲近自然、不拘小节、智慧出众高僧的喜爱之情。
据说寒山活了一百多岁。隐遁山林，与花鸟为伴，松鹤为侣，但见“山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。仙书一两卷，树下读喃喃。”如同神仙一般。乃至，清朝皇帝雍正把他与他的好友拾得封为“和合二圣”，居然成了老百姓礼拜的婚姻神和爱神。如入仕途，公务缠身，或需逢迎屈膝，坏了心性，想必也不会创作出这么多诗作，世界多一庸官，而少一高僧，青史暗淡了几分。
解读寒山寺
文/刘汉斌
寒山寺因张继的《枫桥夜泊》而出名。以前，读张继“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”诗句时，脑海里就会浮现出一座高大峻峭白云缭绕的寒山来。其实，寒山非山名，而是一位僧人的名字。这个，我是去了寒山寺时才知道的。
从苏州城出发，西行不久，就来到寒山寺前。没见到高大的寺门，这多少让我惊奇。几米高的寺墙上，书写着“寒山寺”三个黝黑遒劲的大字，恍有沧桑之感。听导游介绍，书写这三字者竟然是僧人寒山。
走进寒山寺，丝毫没有让人感到肃穆森严。相对其它闻名遐迩的庙宇，它面积不大，布局随意，建筑色彩单调，不太像寺庙，倒像苏州城里一处古色古香的园林，它小家碧玉般长伴在古运河旁，听千百年来的潮来潮往。
进入大雄宝殿，在佛像之外竟供有寒山与拾得两位僧人的石像。两人本是尘世俗子，因爱上同一位姑娘，不忍为自己而伤害对方，遂先后出家。悟道多年后，两人相见，合掌相笑，大彻大悟。这段传奇被民间广为传颂，二人也被称作和合二仙，在人们心中千遍万遍地膜拜。当然，寒山是在走进苏州妙利普明塔院之后，被人深深铭记的。他用虔诚与和善，把佛学发扬光大，把“和合”思想屹立在善男信女心中，妙利普明塔院也从此成为寒山寺。
据说，寒山去世多年后，寒山寺迎来了唐代大诗人张继。从《枫桥夜泊》诗意看，张继可能是一位从未踏进寒山寺的诗人，他是在古运河上夜泊枫桥的，夜半听到寒山寺钟声隐隐，传到深秋的江面上，就像满天的白霜在诗人心头弥漫，就像月落下的乌啼在诗人体内经久传散。诗人的心弦被柔柔地触动，乡愁，恋情，还有人生更大的愁思，在心头缓缓升起。黑夜之黑，愁思之重，生命之短暂，如水般淹没了在人生路上沉浮的诗人。他把心头的愁思化作诗雨，挥洒在这静静的江面上，一如这满天的白霜弥漫于一茬又一茬在枫桥漂泊的游子心头，弥漫于一代又一代生活在艰难困境里的人。千百年后，那寒山寺隐隐的钟声，仍和着诗人的诗句在人们耳畔回荡，仿佛要把人们心头的愁思吹散，把生活的希望久久敲响。
导游介绍说，今天的寒山寺早已不是唐时的寒山寺了。在千年的历史风霜中，寒山寺屡遭火灾，灰飞烟灭，但一次又一次地被人们竖立在苏州的阊门外，静静地卧在古运河边，看潮来潮往，听涛声依旧，把钟声一遍又一遍撞响，让人们内心的祈求在寒山寺千遍万遍地开放，生命不止，希望不息。
出得寒山寺，我在枫桥边张继的坐像前伫立良久，我想，让寒山寺屹立起来的两个人，一个历经磨练立地成佛的寒山，一个漂泊天涯书写诗意的张继，在红尘碌碌中，他们豁达宽容地走过，成为人们心中不绝的念想，也成就了张继那不朽的诗章。
祥陕西
文/朱文杰
长安人的“和圣”寒山
说“和仙”就得先说“和合二仙”。
“和合二仙”由“和仙寒山”和“合仙拾得”这两位组成。
寒山与拾得两位大师是佛教史上着名的诗僧，相传两位大师是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。这两位大师给人印象最深的是他们特别有名的一次玄妙对话：昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”拾得的回答令人慨叹，只觉得莫测高深，意味无穷。
寒山为京兆长安（今陕西西安）人。严振非《寒山子身世考》中以《北史》《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山。还说他在唐代累试不第，原因却是因他身材矮小，相貌不端，“嫌身不得官”。无奈离开长安，流落乡野，成为一个浪迹天涯的贫困书生，隐居荒山，被迫出家。
后来寒山入浙江天台山，隐居于天台山的寒岩，故名寒山。寒山曾在天台国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。而拾得命运凄苦，刚出世便被父母遗弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中为他受戒为僧。拾得受戒后，被派至厨房干杂活，传说当时从长安流落到此的寒山还没有进入国清寺，但拾得常将一些剩余饭菜给寒山吃。国清寺的丰干和尚便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，后由天台山至苏州妙利普明塔院，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
传说寒山享寿120岁。据他“老病残年百有余”的诗句可以推断，《宋高僧传·丰干传》载，寒山子是初唐睿宗（662-716年）时人，而《沩山灵佑传》又言，灵佑曾经“入天台，遇寒山子于途中”，而且寒山子还点化他说：“千山万水，遇潭则止。获无价宝，镇恤诸子。”这已经是唐宪宗（805-820年）时候的事情了，其间历史跨度达一个世纪之久。
苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代画家罗聘所绘寒山、拾得写意画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得两位和合喜神的塑像，一人手持一荷，另一人手捧一盒，造型古朴，表情生动，笔迹遒劲，形貌如真。
清人翟灏《通俗编》云：“今和合以二神并祀。”清雍正十一年（1733年）时，雍正皇帝封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得这“和合二仙”（又作“和合二圣”），才最终得以确认。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者，取和睦吉利之意；又常于婚时悬挂，象征着夫妻相爱，天作之合，百年好合。
寒山是一位诗僧，过去并不被重视。千年之后1919年的“五四运动”时期，倡导白话文。胡适在《白话文学史》中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八九十年代，寒山研究更呈现出繁盛态势。
从20世纪50年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国“垮掉的一代”将寒山奉为偶像，嬉皮士运动中他被封为祖师爷。墙里开花墙外香，其诗一时之间风靡欧洲，寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受。
项楚在《寒山诗注·前言》中认为，“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。钱学烈《寒山子与寒山诗版本》指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范，在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和近代汉语，对于研究汉语发展史都是极其珍贵的资料。”
生前名望甚微，身后却声誉日隆，中国文学史上那些如寒山一样，没有引起普遍关注，影响不大的诗人，能够在千年之后被追捧，被不同文化背景下的人们所接纳而推崇，并竞相研究，引出国际“寒山热”，这本身就是一个神话。应当引起当代学界更多的重视，尤其是寒山的故乡——陕西，更应深入研究。不要让这位京兆长安人的寒山仅仅是以佛教高僧、吉祥文化中被神化的“和圣”“和仙”而高高在上，而是让他回归一个肉胎凡骨的平民诗人的本来面目，立于世界文化之林。