关于战斗的文章 / 战斗的散文

斗鸡

文/丁明烨

儿歌曰：鸡篓子，条子编，抓只斗鸡扔里边，叫你去斗你不斗，叫你上场你溜边，叫你去赢你偏败，叫你去败你争先，明天用刀宰了你，做成酒肴尝尝鲜。

斗鸡，咬狗，抵羊是鲁西南一代的民间娱乐，抵羊太过蛮勇，咬狗太过残酷，尤以斗鸡最得老百姓喜欢。

斗鸡，又名打鸡、咬鸡，是一种特殊的鸡种，这种公鸡体格健壮，英姿雄武，外形上高腿、长颈、大爪、粗嘴、薄毛，耐力超群，凶悍好斗。饲养时有许多规矩，小鸡出壳的第二天必须喂凉开水和浸过水的白芝麻，第三天喂青菜、蛋黄和小米，生长期除喂玉米、豆饼、高粱、鱼粉、贝壳粉、骨粉及青绿饲料外，还要喂知了、土园、蚂蚱等昆虫。八个月进行头窜，九个月时试斗，十个月时开始训练。

训练斗鸡，首先要训练它的力量，在鸡腿上绑上沙袋，训练力量；还要训练它搏斗的技巧，出击要稳、准、狠；最重要的还须锻炼它的勇气和耐力，进攻中不允许有退性表现，即便双方斗到精疲力尽时也要卧而不走，宁死不屈，只要有一口气就要战斗到底。养一只斗鸡，不但要精心的培养照料，还要有缘分碰到一只有血性，有斗志的“战斗机”。

两鸡相斗时先是试探，双方都谨慎出击，慢慢地场面变得激烈起来，一个白鹤晾翅，一个游蛇出洞，一个老鹰扑食，一个兔子蹬鹰，闪展腾挪，刀枪剑戟，有时头皮撕裂，眼睛叨瞎，羽毛多半被叨掉，面部、颈部鲜血淋漓，但鸡就是不服输，一斗就是一、二个小时。当一只鸡斗败落荒而逃时，另一只鸡也精疲力竭，目光呆滞，挪动一步的力气也没有了，好像并没有胜利者的惊喜和荣耀。

斗鸡象征着勇敢、活力和武侠精神。如果说，斗羊斗的是激情，斗的是勇武，斗狗斗的是血性，斗的是凶狠，那么斗鸡斗的是坚韧，斗的是勇猛，斗的是机智，这样的战斗，才称得上真正意义上的战斗。

死也是一种战斗

文/何亚兵

萧伯纳曾说：“生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。”很多人生前未必显名，但死后却哀荣日盛，不知这是幸运还是不幸。历史上，孔子、屈原、杜甫等人皆是如此。生前备尝冷落漠视滋味，受尽颠沛流离之苦，死后却被奉为文圣人、爱国主义诗人、诗圣等称号，还开发了孔庙、屈子祠、杜甫草堂等旅游景点，供后人凭吊遗迹，瞻仰膜拜，看似得到了应有殊荣，可是究竟又有多少人探寻过他们的内心世界呢？

比如说屈原，他为何不像孔子和杜甫一样活下去，继续为理想执着坚持呢？古人说“千古艰难惟一死”，可屈原为什么还是选择自沉汨罗江呢？

古人对择生还是择死有过很多讨论。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他认为关键是要有所价值。他在《屈原列传》中感叹道：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”为之深为遗憾和可惜，但也非常敬佩其以死明志的鲜明态度。这种态度在《渔父》一文的两问两答中非常明显，也正是屈原的内心呈现。

渔父第一问：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”言下之意是，你为何不得好“生”？屈原回答说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原认为他遭放逐、不能好“生”的原因在于世间浑浊、不分黑白。渔父第二问：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”言下之意是，你何不随波逐流，又何必独执己见呢？与其孤独、痛苦的“生”，甚或生不如死，不如少一点坚持吧！屈原的回答很坚决：“宁赴湘流，葬于江鱼腹中耳。”他不愿同流合污，在世俗中度过余生，最后安然择“死”，跳入汨罗江中。既然“生”不能挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾，既然“生”不能获得世俗的理解与支持，既然“生”不能活出人生的意义和价值，那么只剩下一条路，就是“死”。

可是，“死”有用吗？答案是没用，却有价值。历史没有因屈原的死而有任何改变，但历史却记住了屈原。原因何在？就在于屈原给了后世的文人士大夫们一个“死节”的榜样，一如孟子所提倡：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”死于气节虽于世事未必有什么实际意义，但却在道德情操上激励着后人，有着难以估量的精神价值。张浦在《五人墓碑记》中也直言：“死生之大，匹夫之有重于社稷也。”匹夫尚且不惜一死，以明志节，何况忠君爱国的屈大夫呢？

莎士比亚说：“懦夫一生数死，丈夫只死一次。”屈原自沉汨罗江，与其说是对“死”的选择，不如说是用“死”来选择自己决不妥协、战斗到底的生存态度。既然“生”无可斗，“生”无法斗，那么就以“死”来呐喊，唤醒那些随波逐流的人们，警醒那些同流合污的人们。

因为，对于屈原来说，“死”就是一种战斗！今人读屈原，自然会痛骂楚王的昏庸、群小的奸佞，自然也会感慨于屈原的爱国与壮烈。

或许，这场战斗，在屈原一死之时就已然不战而胜了。

像侯天明那样去战斗

文/姚元和

38集电视连续剧《侯天明的梦》近日在央视热播，戏里戏外，处处触到痛点，能拴住电视遥控板是很自然的事。侯天明置身都市，为梦想而拼搏的故事，一波三折，令人感慨万端。如果此时你正在圆梦，建议你不妨豪迈地吼一声：像侯天明那样去战斗！

侯天明的梦，到底是什么梦呢？窃以为，八字可言之：跃出“农门”，融入都市。但梦想很丰满，现实很骨感。文化素质的掣肘，家庭教育的缺失，亲情乡情的羁绊，都市职场的诡谲，城乡二元的分割，像一道道拦路虎，阻挡着侯天明实现梦想的脚步。这个在京城打拼十年，已满口“京腔”的“黔江农民工”，最终回归起点，过上了他原本并不期待的“老婆孩子热炕头”的传统农耕生活。所以从主人公的视角，侯天明的梦并没有实现，他的梦还在路上，还在黔江这块热土地上。而这部戏的看似“不圆满”，恰恰是它的思想价值之所在。

对侯天明这个人物，我原本认为，既然他是黔江人，那就应该体现黔江特色，至少言语上应该满口“么子”、“拐哒”，但在戏中，包括他的家人，已经完全“京化”。从性格上看，一头顺毛驴的侯天明，聪明能干，热心仗义，但说话做事免不了沾染“京油子”的一些作派，爱侃大山，好炫耀自己，与现实中的黔江农民工相去甚远。这可能会遭致吐槽，也不能不说是一种遗憾。但毕竟这是戏，它的真实只是艺术的真实，现实中并不存在着侯天明这样一个具体的人，他只是渝东南每年外出打拼的百万农民工中的“这一个”。

如今，一个耳熟能详的说法是，中国梦，是我们每个中国人的梦。只要心智健全，我们每个人都会有梦想。而我们每个人的小梦，必然关乎全中国的大梦。侯天明虽然承载的是中国二代农民工的梦想，但他代表着我们所有人对梦想的共同追求。因此，侯天明的人生际遇，能给正在圆梦的所有人提供镜鉴。

人千差万别，梦想也各领风骚，但梦想并不都是“高大上”，甚至梦想与梦想之间还会发生冲突。侯天明的梦想，是扎根京城，在公司持干股分红，年薪百万，而他的妻子秋妹——一个在绿水青山中的留守妇女，她的梦想是一家人不能分开，不管家在何处；生活优裕的城市白领丽人、自嘲为城市钢筋森林里的留守妇女章小优，她的梦想，是拥有一个真正的家，而她的爱人罗丹，梦想就是事业，就是到美国拿到洋学位，因此婚姻对他来说只是压在箱底的那张红纸；从北京到黔江支教的刘老师，她的梦想是让所有的留守不再留守，让农村不再有“386199”部队的编制，而侯天明的同学赵铁锤两口，却执意要把孩子放在家里，一定要到京城混出人样，结果导致自己的孩子伤心投水，刘老师为救孩子不幸牺牲……所有这些，让我们不禁深思：当梦想与梦想发生冲突的时候，不但需要相互包容与理解，有时还需要妥协甚至主动放弃。因为，梦想并不是日子的全部，生活中一些常规的议程，如一家人的团聚，子女的教育，乡情的维护，等等，恰恰是生活最重要的东西，因为家除了人以外，什么都是凉的。

侯天明最值得点赞的地方，是他一旦有了梦想就敢于追逐，梦醒之后又能勇敢面对现实。为了立足京城，妻子的埋怨，父母的责难，老板的奚落，骗子的愚弄，囊中的羞涩，文凭的低端，等等，对他来说都不是个事，他是一直往前冲，不到南墙不回头。创业没有钱，他连秋妹的金项链都当掉了；因买假文凭的事情在自己的老婆孩子面前露了馅，虽然颜面扫地，但他决定参加正规培训以弥补自己知识的不足；为了能在自己喜欢的公司呆下去，所有的人都不理解他，几乎到了众叛亲离的地步，他仍不放弃；由于资金短缺，公司快要破产了，他仍然坚持留守公司。他坚信：人的一生，免不了磕磕碰碰，但只要努力，就没有迈不过的坎，就没有跳不过的火焰山。更可贵的是，当他那个远方的家急需他回归时，他毅然决然放弃了当初的梦想。

侯天明放弃了在京城的梦想，却拥有了一个真正温暖的家。侯天明在京城砥砺了能力，看清了自己，有退有进，能屈能伸，这个时候，他才算是真正的战士，一个既坚韧又温暖的战士。而他创业的梦想，又在家乡的土地上开始延伸。他的同学同乡、低调务实的实业家钱东升，就是他在家乡创业的榜样。

侯天明——“等候天明”？他的故事，还在延续，我们都期待着。当我们每个人都像侯天明那样去战斗的时候，一定不要忘记一个地方，那就是家——就像镜头里二毛和兰子手里牵着的那根毛线，它是幸福的源泉，梦想的归宿，是我们永远都割舍不掉的地方。