关于菩萨的文章 / 菩萨的散文
月亮河上月亮桥
文/杨俊富
家乡有一条小河，乡亲们都叫它月亮河；河上有一座古老的石拱桥，村民们叫它月亮桥。
小河十曲九弯的，绕村子逗留了一圈，形成了一个堰，然后一个回旋，奔西而去。至于小河为什么叫月亮河，儿时的我不明白，总是追问爷爷。念过几年私塾的爷爷在我上小学一年级时的一个月朗星疏的夜晚，把我带到后山岗上，指着村子里那条玉带一样闪耀着莹莹月光的小河，说，你看，那满河都是月亮光光，是不是该叫它月亮河？
至于那石拱桥为什么叫月亮桥，我想，月亮河上的桥当然该叫月亮桥了。
月亮桥是小村通往外界的唯一通道，可过拖拉机。桥身是一个半圆形的石拱，两边有石栏，桥宽约一丈二，桥面用青光石铺成。桥两端有两棵高大的柳树，炎热的夏天，给月亮桥遮挡着阴凉，枝桠间蝉鸣吱吱，桥下水流淙淙，很有“小桥流水人家”的味儿。
儿时的夏夜，乡村农家没有电视看，没有电扇吹，闷热的晚上，男女老少的乡亲们都喜欢聚到桥上来纳凉。胆儿大的坐上石栏杆，有的甚至平躺在石栏杆上。石栏杆只有三十公分宽，躺在上面睡肯定是不安全的。有一回夜里，比我大三岁的周黑娃在上面睡着了，迷糊中以为在家里的木板床上，一翻身，就听到河里面嘭咚一声响。幸亏被河水一呛，脑壳清醒了过来，加上他的水性好，几个狗爬式动作，就游上岸来。后来，有哪家小孩顽皮，要往石栏杆上爬，大人都会以周黑娃那晚的故事做教材。胆儿小的就和老人、妇女、小孩坐在桥面的青光石上。在这桥上纳凉，手里的篾扇不是用来扇风，而是用来驱赶露水蚊子。因为河水的流动带动着徐徐凉风，只要在桥面静坐上十多分钟，浑身上下就凉凉爽爽的了。
到了农历八月十五的晚上，就会知道月亮河上的这座石拱桥为什么叫月亮桥了。因为每年的这天晚上，仅有三十多户人家的小村，家家户户的老人都会相继端着月饼、麻糖、花生、核桃、中秋梨等供品，到月亮桥上来祭拜月亮菩萨，他们认为在这月亮桥上离月亮最近，更能得到月亮菩萨的保佑。乡亲们有这种心思，我想是因为月亮落在清幽幽的河水里面的缘故，近水楼台先得月嘛。他们把供品放在石栏上，点燃香烛纸钱，然后对着天上的月亮，也对着水中的月亮作揖、磕头，嘴里还念念有词，求月亮菩萨保佑一家人像今夜的月亮一样，团团圆圆，光光亮亮。
村子里人们每到中秋节，到月亮河上月亮桥祭拜月亮菩萨的这个习俗，不知从哪朝哪代哪年开始，一直延续至今。眼下，中秋节又将至，想到这个月圆的夜晚，老家的母亲会同村子里的老人们像往年一样，端着供品到月亮桥上祭拜月亮菩萨，求月亮菩萨保佑他们漂泊异乡的游子早日平安归家，一家人像月亮一样圆圆满满、光光亮亮地团聚，心里不禁酸酸楚楚，恨不得生双翅膀，一下飞到在月亮桥上祭拜祈祷的母亲身旁。
观音泪
文/陈长吟
观音是美与善的化身。中国自古以来所有的女性造型，当数观音的艺术刻划是最成功的。她美得端庄，美得饱满，美到极致，受万人敬仰。
我喜欢收集观音形象制品。从材质上来讲，有金银的，紫铜的，玉石的，木头的；从形态上来讲，有飞升的，站立的，趺坐的，躺卧的；从雕工上来讲，有细致的，粗犷的，繁复的，简约的。
有时在生活中遇到不顺心的事，情绪躁乱，但是望着案头低眉颔首闭目，双手合十的观音佛像，她似乎正传递着一种“静”的力量，于是，杂念和欲望就会渐渐消退，心灵舒适宁静起来。
哲学的专业学科宽泛博大，美学是其中的一个重要分类。在美学研究中，当今许多青年学者对“宗教美”、“生态美”感兴趣。我觉得佛教系统在美的追求上，对人类历史发展是有贡献的。
有一次在终南山中的净业寺，与住持本如法师聊天，他说佛教是文明的先进的，比如最早的男女厕所分类，就来自于寺院。再比如现在人们使用净水器，其实很早以前佛教就想到了，和尚们云游时随身就带着过滤装置。还有中国绘画的进步，受到佛教的造型及色彩运用的影响很大。看看敦煌的莫高窟吧，那是一种伟大的辉煌的艺术创造。
本如法师的观点我赞同。
这观音形象的塑造，便是佛教美学的代表之一。
对于观音的造型，似乎已经有了通用的标准。在我敬藏的收集品中，能看出她们的面部表情大体一致。
前不久听到一个故事，有位画家专门绘制观音菩萨像，但市场效应一直很一般。某次，他正绘画时，突然一滴墨不小心洒在了菩萨的脸上，于是他将错就错，索性又加了几滴墨，并为这幅画取名为“菩萨泪”，后来被一位外国富商看见了，便高价买去收藏，于是这位画家也跟着声名鹊起。
这当然是无心为之，是艺术家的再创造。不过我想，观音菩萨作为一种大慈悲，看到当今世界上洪水泛滥，地震不断；儿童被拐卖，妇女受欺害；环境正污染，战争在升级……她如果有表情，能不流泪吗？
观音假若是真人，恐怕早就泪流满面了。
但是我们一直不让她流泪，需要她在任何时候，或悲或喜，都保持一个平静的姿态。
这是佛教美学的定位。
有时候，望着室内我敬藏的几十尊观音像，心想，啥时节，我们身边的环境才能这样美，这样静啊。
但我知道还需要走很长的路。
于是我只好给自己营造一个小环境，既置放观音，也置放心灵。
红孩儿的价值观
文/肖遥
《西游记》里有一段讲孙悟空帮助观音降伏了红孩儿，我总是喜欢琢磨：“这个下落对红孩儿来讲是好事还是坏事？”
红孩儿的身份从一个占山为王的草寇变成了观音身边的善财童子。这个结局，对很多想进步想升仙的妖怪而言是求之不得的好事，但是红孩儿却一点儿也不领情，岂止不领情，为了葆有自由身红孩儿简直是负隅顽抗，殊死挣扎，没有哪个妖精张狂得连菩萨都不放在眼里，嘴里胆敢骂着“脓包菩萨”举枪就刺。以至于观音用了三个狠招才收束住红孩儿的野性。在西天路上所有被制伏的妖怪中，红孩儿算是最桀骜不驯的。
红孩儿如此狂放不羁和他父母的导向也有关。红孩儿的父母对自己的孩子上天当神仙也十分抵触，红孩儿的娘罗刹女一听坑害了儿子的“孙悟空”三个字“便似撮盐入火，火上浇油。骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头”。孙悟空解释说：“你儿子如今现在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚。”罗刹女却表示宁可儿子自由自在地在枯松涧火云洞当圣婴大王。对红孩儿的下落，他爹牛魔王也认为是孙悟空把“我小儿牛圣婴害了”。
红孩儿和他的父母是吉普赛人的价值观，一种完全不同于秩序世界甚至反秩序世界的价值观。他们宁愿“归从海上鸥”，根本不愿意“三陟平津侯”。
红孩儿的父母对红孩儿采取的政策完全是自由放任的态度，叫这淘气包找一座山自己任性撒野去。而菩萨采取的是虎妈的教育方针，给这狂妄的野孩子套上三道金箍，见肉生根，越抹越痛。不知天高地厚的红孩儿还欲使性子，菩萨用杨柳枝儿，蘸了一点甘露洒将去，叫声：“合！”使得红孩儿一双手合掌当胸，再也不能开放，菩萨恐他野心不定，接着继续念动真言，教红孩儿一步一拜，只拜到落伽山。简直和虎妈的管教有一拼。可是虎妈长大的女儿在报纸上力挺母亲，认为母亲的教育方针非常的英明，而红孩儿日后会不会感谢菩萨呢？据菩萨自己说，“那妖精早归了正果”，可是那妖精自己心里怎么想就不得而知了，因为红孩儿早就没了话语权。
不排除红孩儿的理想是像乃父一样，日后做个声色犬马吃喝玩乐的山大王就足够快活了，就像龙应台在管教儿子时，软硬兼施督促其好好写字，开出的诱惑是写好了得三只老鼠，她的儿子安安说：“可是我有只得一只老鼠的权利！”每个人都有自己理解的精彩，织女哭着闹着要下凡过日子，嫦娥寻死觅活想上天做神仙，要命的是，想下凡的被迫囚在天宫当神仙，而想上天的不得不窝在地面混日子，就不好玩了。
我的一个朋友比较倾向铁扇公主顺其自然的放养式教育，当好事者劝她说“你平时多注意看看那些如何教育成功孩子的书”时，伊的回答基本和红孩儿的母亲罗刹女一个思路：“我干吗要看那些书？我到时候自己写书。如果孩子日后上了哈佛耶鲁啥的，可以写一本《哈佛女孩某某某》或《虎妈的战歌》，如果孩子没上什么名牌学校，就写一本《我的孩子中等生》。”