关于屈原的文章

关于屈原的文章（精选12篇）

汨罗江畔叹屈原

文/徐学平

登上独醒亭，一览汨罗江，完全是机缘。那次旅行，随友人驾车从岳阳赶往长沙，途中发生意外，车子经过汨罗县时不幸抛锚，只好送维修站修理。适巧看见路边有个花木扶疏的公园——玉笥山，便招呼友人一同进入瞻观。黄昏近，一路疾走，两旁奇石、亭阁不及暇顾，匆忙走过石径回廊，忽然觉得眼前豁然开阔，独醒亭赫然屹立在渡口，脚下竟然就是气势磅礴、一览无际的汨罗江。从亭台上往下看，浩荡江水经此流过，近处有孤舟独横，远处有船帆若隐，一切都笼罩在熔金似的夕阳里。

相传，屈原曾在流放途中经过这江边，他披头散发地行走于荒野草泽之上，悲愤地长吟着，神色憔悴，身体孱弱。一位渔翁看到他，便问道：“您不就是三闾大夫吗？为什么会到这里来呢？”屈原的回答颇具文人特色，他说：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原是一个忠臣，他有着文人独有的忧天悯人的情怀，他的爱国之情天地可鉴，忠君之心日月可昭，但同时他又是一个不容于当时政治的异端，他活在以自己为中心的世界里，不顾环境，不顾现实。作为一个忠臣与异端的结合，他的命运注定是悲哀的，最终只能怀着对国家的款款深情和对现实的深深失望，抱起一块石头愤然投入汨罗江中自尽了。

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”屈原之死，可以说是他文人性格的一种宿命，虽说后人把他的宿命都归咎于小人的暗算、馋臣的嫉妒，从而将他推上了神坛，其中的偶像意味也是不言而喻的。试想，以屈原之才情，潜心笔耕定可着作等身，传业授道亦可桃李满园……然而天意弄人，他抱着这种性格去从政，楚国的命运并不会因一个士大夫的投江而改变，涛声依旧的汨罗江哟，留给世人的或许只有那一声千年的长叹！

当我们离开时，落日已沉没，天边的霞光溢彩流金，蓦然回眸，一群归鸦正纵身飞掠过波光潋滟的湖面……我在刹那间领悟：在人生的舞台上，即使不能活得轰轰烈烈，但只要能时刻看清自己，适时调整自己，不断完善自己，也算是没有枉来人世走上一遭了。

又到一年端午时

文/只道是夏雨缠绵

曾几何时，股股粽香带着欢愉的小情调，在弦歌悠扬而又注定是别离的六月，飘满了初夏的校园。在六月阴雨霏霏而又略显冗长的尾部，它以最为诱人的姿态，尽情浸染着属于它的别样年华。那一刻，心底有个声音告诉我—又到一年端午时。

手捧香粽时，突然想起了那个汨罗江畔，满腹情仇为国丧，泪洒江水永不悔的屈原。在战乱玷污了和平的年月里，鼓角争鸣似乎胜过一切滔滔不绝的说辞。因着胜利，因着扩张，即使在黑夜里也能清楚的听到，骨头因血液的扩张而疯狂的鸣响。无论是扩张者，还是保守者，都期于在国的保存中而得以苟活。而屈原在对国家的忠贞中，远远的忽视了在墨地找准时机，置自己于死地小人们的暗算。当流言放逐了真相，即使百口，谁又能说得清盗跖和颜渊究竟谁黑谁白。“香草美人”浮华一世，莫说丰功伟绩，到头来只道天凉好个秋。万般无奈中，绝望渗入身体的每一个毛孔，尘世对他不公，他倒来个爽快，带着对祖国深深的爱，亲手埋藏一段沉沦的爱恨纠葛。

很难想象，一个人，走在人生的末路时，又感叹着怎样的世事无常。汨罗江畔还残留着屈子的叹息，即使历经尘世的雕琢，其缘由依然不改初衷。也许，他恨小人的暗算，恨楚王的昏庸无道，但除了恨之外，也许更多的是对楚国的爱了。是世事无常，还是命中劫数，都不重要，重要的是国家能否保全，人民能否免于战乱。曾经暗算的小人，可怜的楚王，昨日还于灯红酒绿中戏谑人生，听着高枕无忧的亡国之音。而如今，一切幻归幻灭，怎叫屈子死得瞑目。也许世事本就这般无常，根本不值得理会那些小人，我们能感慨的就是珍惜当下所拥有的。

端午时节，吃着粽子，不免也想到龙舟比赛时此起彼伏的呐喊声。比赛时，经常被分为好几队。等到哨声或者是枪声一响，早已准备好的参赛者使出浑身解数，迅速的划动着木桨，向终点进发。岸上的呐喊声、擂鼓声响成一片，也许屈原看到这一幕也该高兴吧！据说赛龙舟是为了吓走鱼虾等水生生物，还屈原一片安宁。赛龙舟历经千年的文化积淀，在对屈子的敬仰中，逐渐变成了后世的一种非物质文化，代代相传，永不衰绝。

端午走在六月的尾部，多少来的有点伤感，无论是对屈原，还是对毕业的青春年少们。走在偌大的校园里，看着一辆辆写着“中国邮政”字样的车子，把陪伴了学姐学长们四年的点点滴滴一次性的打包，冒着黑黑的烟雾，就这样一溜烟的消失在远方的公路。

四年，无论是喜欢或者不喜欢，终归留下了属于自己的过往，如流年躲进了海绵，用手一挤，青春就被打上了匆匆成熟的烙印。每到毕业的季节，总有人拿着喝过的啤酒瓶子，在夜晚潜伏着躁动的寝室里，慷慨的砸着永远也砸不玩的酒瓶，仿佛那一地的破碎足以给他们留下些什么。这个时候最好来上一首歌才足够煽情，兴许会有人在那里抱着笨重的吉他，和关系亲密的人高歌一曲，一曲歌罢又来一曲，直到嘶哑的声音成为了主旋律。

在这样令人伤感的六月，吃着端午的粽子，恐怕不免有些酸楚。还有一种纪念的方式就是相片了，不知道为什么总感觉相片里的人是那般的呆滞。上课的时候总会看到学姐学长们，穿着老气笨拙的学士服，用一张张写满各种姿态的照片续写那段以往的记忆，拍完之后宣告学生时代的终结，青春也随之一晃即逝。

在家乡，每至端午总要喝雄黄，戴香囊。据说，端午时节及节后，气候炎热，蝇虫飞动，毒气上升，疫病萌发。喝雄黄能杀百毒、辟百邪、制蛊毒，因此喝雄黄在幼年时变成了一种端午民俗，但是雄黄味道浓烈，而现在似乎都不太重视了。香囊，似乎都是小孩子佩戴，或者是热恋中的情人佩戴吧！而现在香囊，几乎成了端午必卖的一种饰物，其商业性令人啧舌。但是不管怎么说，香囊都成了端午文化的一种象征。

关于端午的来源，除了纪念屈原已被公众颇为赞赏，此外还有迎接伍子胥、纪念孝女曹娥、迎涛神、龙的节日这样的说法。

又到一年端午时，汨罗江畔仿佛那个身着一袭长衣的屈子还在，风渐渐卷起他的长袖，他高歌吟唱着属于自己的《离骚》，在六月的尾部定格一段过往的凄美瞬间。

话说端午节

文/刘昌谷

2018年6月18日，即农历戊戌年五月初五，是我国民间传统的端午节。端午节本来称为“端五节”，端就是开端和“起初”之意，故初五可称为“端五”。又因按十二地支纪月，五月是午，即五月又称为午月。因此，五月初五亘古以来就叫端午。

端午节的起源在民间有多种说法。山西一带 说是纪念介之推，而吴楚一带 则说是纪念伍子胥，江渐一带说是纪念曹娥，道教说是纪念“地腊”。但这些说法都只限于某一地区。最普遍的说法还是纪念屈原。屈原是战国时代楚国仅次于宰相的“左徒”，他又是一位伟大的爱国诗人。

战国时代，我国黄河和长江流域主要有齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七个大诸候国，其中秦国较强大，而且更富野心，屈原早就有洞察。他建议楚王不要被秦国的虚情假意蒙蔽，但楚王根本听不进屈原的忠告，反而将他流放。后来，楚国都城被秦国攻破，屈原痛不欲生，于公元前278年五月初五纵身跳入湖南境内的汩罗江而亡。

传说屈原投江以后，渔夫泛舟赶来打捞，但一直未打捞到屈原的尸体。于是渔夫用竹叶和糯米来包成粽子投入江中，为的是让鱼虾蟹吃饱了粽子后不去伤害屈原的尸体。从此，留下了端午节吃粽子的习俗。

这些传说，表达了人们对屈原的热爱和怀念，但这并不是端午节真正的由来。据近代学者研究，端午节原是祭祀龙的节日。中华民族的老祖先以龙为部族标志，伏羲、女娲、大禹都是龙族着名领袖。龙是法力最大的神灵，而端午节这天就是举行祭龙盛典的日子。照此说法端午节已有四、五千年的历史了。

端午节的习俗世代相传，内容不断丰富。除赛龙舟、吃粽子，还有在门外插陈艾、菖蒲、饮雄黄酒、戴香草、驱五毒等活动。而上述活动，除饮雄黄酒、戴香草外都传承了下来。民间还有一种习俗，端午节远天无论是青草，还是藤蔓都有药性，清早起来头不梳，脸不洗就去割回。有的晒干存放，有的当即熬水洗澡，说是驱五毒的最简便方法。这种习俗虽然有些神乎，但爱清洁，讲卫生还是值得称道的。

闲话端午

文/玉兰客

记忆中小时候的端午节，既是盛夏的大节，更是春节后的又一个隆重节日，充满童趣。那时，除了几个老秀才，没有几人知道端午节的来历，至于屈原和汨罗江更没听说过。

如今提起端午节，就必得怀念屈原，文必汨罗，诗必屈子。好像不如此，就是不懂历史，不爱祖国。

亦闻原始的端午节就是一个农事节，人们庆丰收、祭黍神。巧的是，屈原在这一天选择了离世，选择了献身警世，为端午节增添了几多伤感与崇高。

屈原是伟大的，精神可歌可泣。从公元前278年算起，汨罗江又流逝了二千二百九十六年，屈原的英灵也在江中生长了二千多个春秋。

端午节，对于文人来说，有了一年一度抒怀的时机，欣欣然；对于百姓来说，在庸常的劳累中得到丝缕的清闲，乐陶陶。这些都赋予了端午节存续的必然性。

历史自当尊重，先贤亦应敬畏；饮水当思其源，经过且记来处。要纪念屈原，就要过好端午节。只有端午节的具象符号真实地存在，节日的风俗才有依托，民族的魂魄才不致飘散。

中华之泱泱，风俗之各异，不能也不可能求其同。昆仑天山，兴安长白，三江源头，天涯碧海……无论以何种方式过端午节，都是对屈原的纪念，对节日的传承。

粽子、艾叶、菖蒲、花花馍、雄黄酒，这些都是端午的具象符号；竞龙舟、打露水、悬艾叶、颂诗章，都是过节的方式，不一而足，不厚古，亦不非今。

踏晨浸露，摘叶拂尘，掬风醒怀，未尝不可；享受美餐，举杯庆丰，敬畏上天，未必不对。

我追怀屈子，吟诵爱国情怀，思慕粽子龙舟，渴望香草加身，也愿意在端午节里打露水，寻艾叶，觅莓子，喝雄黄酒，吃花花馍，更加希望夏季里的端午节，在中华文化的长河里永远闪光，在传统的节日中永不失色。

端午那天

文/蒹葭荷露

白天下了一整天雨，晚上出去吃饭的时候雨停了，换回一个吸一口都觉着清新到肺腑的空气。

灌进车里的风也有些凉，拉过丝巾浅搭一下，其实端午的风不会让人着凉。端即开端，午即正午，中医说端午后才可以游泳、吃点凉东西。

车载收音机每个波段都在讲端午，年年说就不在意了。忽然一个音量适中，吐词特别清晰的男性声音进入密闭的车内，使原本安静的环境更加静谧；那声音似把人带进一个专属通道，身心沉淀地听他娓娓道来。好相貌、好性格、好声音，好山水、好景致、好环境，好文章、好电影、好字画等等世间美好，你来或者不来都在那里，偶遇便是美好一刻。

这个声音说：端午到今天没什么新发展，虽然还是吃粽子，喝雄黄酒，挂艾蒿草，已经远没有古人对这个节日的敬畏了。不是不敬畏而是多数人不知道还有什么仪式可做。我邻居家每年端午门口挂艾蒿草，数年不变，给人日子平静安详的感觉，今年还包了粽子送给我。但他不知道我才看到的一个端午“新知识”：这天清晨起床后第一件事是在孩子手腕、脚腕上栓“五色线”，不可以任意折断或丢弃，只能在夏季第一场大雨或第一次洗澡时抛到河里冲走，冲走的还有“百病之灾”。他家三代同堂五口人，三岁小孙孙太有必要大人们为其栓五色线，只是夏季第一场大雨不好掌握，第一次洗澡概念不明，天天得洗，洗完抛到河里很方便，我们就住在沙河边。

近水而居在诗经里是“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方”。给自己起博客名字的时候用“蒹葭”，蒹：没长穗的芦苇，葭：出生的芦苇，苇子里的薄膜，关系疏远的亲戚。后来想换个名字，却再怎么也不如“蒹葭”的含义全面。

车的出风口卡着一只黑白小熊香水饰件，香味从那里吹出，淡雅满室。平时在家的时候总想营造出这样一种氛围，安静的，有书的，加上一杯茶，即便不读书那情景也是一种享受。播音员的声音像轻音乐一样，竟然令人想起咖啡，想起咖啡馆。我是喜欢那一隅的私密性，浪漫性。

此刻我们的车正经过沿河小路，五年前偶然路过这里被沙河美景惊呆了，细柳如烟，人在画中如梦如幻。生活就是这样瞬间集中所有郁闷，瞬间集中所有美好，来无影去无踪。15年我真正理解了什么叫做“顺其自然”，契点由天把握，履行由人做。我们只需要懂得不要太过犟拗，跟着走就行了。今晚上天给的是惬意和浪漫，我们要去新家看看。

那里又是一处美好之地，虽遗憾少了一湾河水却有缓坡邱林。尤其夜幕降临，我看见街灯下偶或走过几个人，因为要上坡身子向前微倾，想起了欧洲寂静的小镇也是这样有坡度的，也是这样微倾上身走着；他的旁边是围墙，脚下小径使我想起了上海，一个人挨墙走过，周围的喧嚣已经被封闭，喜欢一处地方心会安宁，我心安处是家乡啊！

播音员讲到了屈原，这是端午必定环节，年年追忆，常忆常新。毛泽东说：“我们是他生命长存的见证人”。

屈原的故事神秘、肃穆，因为他投汨罗江。汨罗江好像天上的名字，落在人间只为等着屈原最终回归。学界一直怀疑历史上是否真有屈原这么一个人，因为在司马迁的《屈原列传》之前至战国几百年间里没有屈原的记载。兴许司马迁也受了楚地巫风影响，用道听途说的故事编制了亦真亦幻的屈原。

但，楚辞对应诗经，黄河对应长江，诗和诗人，平原合唱到悬崖独吟是真实的。

屈原出生在楚国丹阳（今湖北秭归），楚国自古迷信鬼神，宗教性祭祀和祈祷在民间盛行，丰富的神话传说加上泛神论，比如“东君（太阳神）”“云中君（云神）”“大司命、少司命（寿夭之神）”等，屈原投江后老百姓把原来祭祀东君的日子移到他名下，把他也当神祭拜。

既如此，屈原投江不是结束而是重生，我倾向余秋雨的说法：“对他自沉汨罗江不必投以过多的政治化理解和市井式悲哀”，甚至认为他活在当下，就在我们身边也未尝不可。

喜欢屈原是从余秋雨以现代散文形式翻译《离骚》开始的：“我是古帝高阳氏的后裔，出生在一个吉利的日子，父亲给我起了个好名。我既有天生的美质，又重视后天的修能，还喜欢把香草秋兰配饰在身”。“朝饮木兰的露水，夕餐秋菊的落英，只要相信内心的美好，又何妨饥饿憔悴？我总是长叹擦泪，哀伤着民生多艰。虽然从早到晚又被辱骂又被驱赶，我虽九死而未悔”。

尊崇他的高贵，欣赏他的“香草美人”更理解他从政治进入，体验一系列矛盾和分裂，例如：信任和被诬、高贵和失群、天国和大地、神游和无助、去国和思念、等待和无奈、自爱和自灭等等后落脚在文学。

政治上的障碍指引了文学通道，于是中国有了第一等级的诗人第一等级的诗。

这个端午似又看见屈原走来，他带着花冠，配着长剑，穿着奇特的服装，挂着精致的玉佩，脸色高贵而憔悴，目光迷茫而悠远。

端午遐想

文/冰天

捧着翠绿的粽子，它体态丰盈、姿势优美，飘溢着糯米与绿叶的馨香。

很想低头轻吻，苦涩的雨伴着凄厉的风传来了汨罗江的叹息。

耳边骤然响起宏亮的涛声：“宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ ”

我思绪万千，抬眼望向远方，一位渔父正在拍打船板，口中吟唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”。

屈原——三闾大夫、怀抱石头纵身跃入江中的情景，映入了我的眼帘。那凛凛傲骨的诗魂，伴着他的青衫与发须在波光粼粼的江水中漂流······

顿时，《离骚》中的名句，在江中排成了行，随着滔滔江水不停涌动，豪情万状，气势磅礴！

我心潮起伏，真想高呼，屈原他怀抱的哪是石头啊！他怀抱的是对国家衰败的失望，他怀抱的是对当时黑暗势力的嘲讽，他怀抱的是一种无言的反抗与斗争，他怀抱的是对后世的一种警告！他把忧国忧民的满腔热血带进了波涛汹涌的汨罗江，把汨罗江与他的历史定在了农历五月。

千年过去了，万年过去后，屈原仍然在江中“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。但是，他除了披肝沥胆的《离骚》外，他什么都不会要，他对《离骚》的信念很坚定。

一颗闪亮的星星虽已陨落，岁月的风风雨雨却没吹走人们对他的敬仰，朵朵浪花荡漾着无数悲壮的讴歌。

迎着被雨沐浴过的晚霞，呼吸着伴有柳叶味的清新空气，我漫步于遵义湘江河畔。想把醇美的粽子，赠给伟大的诗人，却怕蛟龙鱼鳖龟虾来争来抢。

于是我用渔火点亮星空，搭建一叶轻舟，再斟一杯甜蜜的美酒、扎一束清热解毒的艾叶，摆上一桌丰盛的宴席。

拜托美丽的乌江水、神秘的赤水河，请把这桌香喷喷的美食，载去远方的汨罗江，就算穿越风暴千万里！

我双手合十，默默地告诉浪漫、清高的屈原：“这是我为您精心准备的礼品，尽管吃饱喝足吧，美酒里没有雄黄，只有真诚的悼念！”

香草美人

文/千里不留行

端午节到了，又是一个粽叶飘香的日子！

经过数千年的绵延传承，中华民族积淀下来太多的传统习俗。单就民族节日而言，除春节外，其它重大的节日春有清明，夏有端午，秋有中秋，冬有冬至，每个节日都有一套特定的风俗，折射出整个民族价值追求。端午节，要包粽子，喝雄黄酒，赛龙舟，病人不求医，夫妻不行事，还有传言说当日所生孩子对父母不吉，因而或者送人，或者遗弃。所有这些习惯和禁忌，都有着十分久远的源渊。对于端午节的起源，众说纷纭，大体来看，应当是起始的宗教活动。按阴、阳之说，农历5月正是一年中阴气止，阳气升的转折时期，病毒、瘴气上升，虎狼虫豹等猛兽也进入繁殖期，对人的伤害最大。远古的先民们选择这个日子举行宗教仪式，驱毒祛瘟，祈求神灵，逐渐成为一个固定的节日。在后来的发展中，端午节又与诸多的历史名人联系起来，文化内涵日渐丰富。与端午节相关的历史人物有不少，如伍子胥、越王勾践、孝女曹娥等，而最为知名的则是大诗人屈原！

提到端午，不能不提屈原。屈原是战国时期楚国大夫，深得怀王信任，为抗强秦，他修国政，章明法度，对外与齐国结盟，维护了楚国安全。后秦相张仪施反间计，利用小人，挑拔离间，致使屈原失宠，后被逐出郢都，遭到流放。屈原被流放后，楚国放弃与齐国结成的反秦联盟，反而与秦结盟，正中秦国远交近攻的圈套。没过几年，强大的秦国军队攻破楚国都城，怀王被囚，楚国灭亡。屈原得知这一消息，顿觉万念俱焚，于5月5日投江自尽。在长江流域，端午节要将一部分粽子投入江中，后来就有了这是为祭奠屈原的说法。屈原流放期间，作诗抒怀，创立了楚辞，开辟了中国古代诗歌创作的先河，《离骚》、《九歌》等作品流传至今。在《离骚》中，屈原以香草、美人拟喻他与楚怀王，或者抒发失信于怀王的伤情，或者表达对怀王转念的希望。后来，人们便以香草美人比拟忠贞贤良之士。屈原的故事，与端午节的习俗一起，穿越浩浩的历史长河，一直流传到现在，千百年来，人们世代传称颂屈原的高风亮节，一点点植入民族文化的基因中，成为中华民族基本的价值追求。

香草美人，如此唯美的比拟，刻划出数千年来中国知识分子的人格特点，也注定了中国知识分子必然的悲剧人生，余秋雨曾在其散文中透彻地分析了中国传统知识分子的“奴性”，屈原便是这种“奴性”的开端！简单地讲，中国古代的知识分子都以服务他人为旨，从未曾有过自己去创造某种伟业的愿望，“习得文武艺，卖与帝王家”，便是中国知识分子的最高理想！古往今来，这样的例子数不胜数，三国时期的诸葛亮才高盖势，鞠躬尽瘁，死而后已，服侍“扶不起的阿斗”，只落个“出师未捷身先死，常使英雄泪沾襟”的结果。明代张居正，倾尽心血，造就了明朝中兴，却落得身败名裂，连道德人格都落上污点。明末起义军重要的谋士李岩，才高八斗，不仅未能建功立业，反而死于一介莽夫李自成的刀下。当初范文程设计杀死袁崇焕，领八旗大军直下江南之际，不知他是否想到过他自己的未来？……中国知识分子的人格十分矛盾，如果得到君主的信任，便自以为获得了经天纬地的时机，生出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮美情怀，全然忘却了自己不过生活在别人的股掌之间。反之，刚经常浪迹于世俗之外，在纯粹个人的精神世界里追求着虚幻的满足。“采菊东篱下，幽幽见南山”，将自己全部的才华和能力，浓缩于一念之间。千百年来，中国知识分子就是在这种入世和出世的轨道中徘徊，在没有独立空间的地方寻求着自己的独立人格！他们有一个共同的先祖-----屈原！仔细品味，《离骚》辞章不可谓不华丽，情感不可谓不细腻，但通篇到后，诉说的不过是一种冤妇情结！

屈原主政时，几乎控制着楚国的大小事务，他自己本也是王室之后，如果你取怀王而代之，还会在后来有投江自尽的悲剧吗？读《后出师表》，不能不让人感慨诸葛亮的小智大愚蠢，真是不折不扣的“孔明”，这一点光亮，可以照耀世界？中国知识分子这种矛盾的人格，引发了多少“小人当道，运用不济”的感慨？造就了多少“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”的悲剧？所有这些曲折，回过头来又得要以芸芸众生的苦难作为代价！胸怀了抽象世界，却在现实的社会中形同浮萍！

偶然间，与同事聊起端午吃粽子的事情，有人说，现在的苇叶都是经过药剂浸泡过的，已失去了固有的芳香。在感慨当前社会食品安全问题之余，忽生奇想，现在难道不是需要一点别样味道的时候吗？

香草美人，可以休矣！

彩色端午

文/马学军

在我儿时的印象里，端午节是一年中最美的节气：驱邪的艾蒿是翠绿的，饱满的豌豆是浅绿的，成熟的小麦是金黄的，酸甜的杏子是鹅黄的，晶莹的樱桃是鲜红的……一切都是缤纷斑斓。不过，色彩最艳丽的是五彩线、香包。

端午前夕，母亲会用红、黄、蓝、绿、紫等5种颜色的线做成流苏，系在香囊上，再把这五根线混在一起，搓成一条细细的花线，绑在孩子们的手腕、脚脖上。过节那几天，小伙伴们个个都美得心花怒放，不停地比谁的五彩线好看，谁的香包更香。我曾好奇地问：为什么端午节要系五彩线、带香包？母亲说：五彩线是长命缕，香包是去秽包，带上它就会一生平安。

当然，孩提时端午节最吸引我的除了这些饰品，更多的还是吃。那时农村条件不好，自家养的家禽下的蛋舍不得吃，都拿到街上卖掉换油盐酱醋了。但每年端午节前，母亲都会悄悄积攒下一些，攒够了，就用盐水和成泥巴把蛋包裹起来腌上。等端午节一到，就可以放开肚皮大吃一顿了。虽然后来我走出故乡，品尝过各具特色的端午小吃，但我觉得最好吃的还是老家的柴鸡蛋、柴鸭蛋。剥开蛋壳，雪白的蛋清裹着油亮的蛋黄，那沙沙的咸香味至今想起来依然唇齿留香。

端午的饰物、食物都是有颜色的。这种种颜色散发出的不仅是浓浓的香味，还有浓浓的乡情。

像我父母亲那一代没有读过书上过学的农村老人，对这个古老节日也是一知半解。他们不知道屈原是哪朝哪代人，不知道他的政治理想，不知道他会吟诗作赋，他们只知道屈原是个清官，因为遇到了一个昏君，报国无门就在五月五日那天投江自尽了，所以我们要在这一天祭奠他、纪念他。口口相传的故事中饱含的情感却是真挚而深远的。

长大了，才渐渐知道端午节的由来。刚正不阿、志洁行廉的屈原要行君子之道，修明法度，救国治乱，然而真诚的梦想敌不过权臣的谗言和君王的疏远，当一腔抱负付之东流时，他便让理想主义的悲情色彩在个人身上做到了毫无保留的践行。公元前278年，秦军攻破楚国都城郢，屈原悲愤难抑，写下“滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汨徂南土……”（《九章·怀沙》）后怀石投江，以身殉国。志不达，毋宁死，这是一种何等坚定、毫不妥协的精神？原来，端午的底色是白的，这是骨头的颜色：坚贞不屈；这是人格的颜色：高洁无瑕。

我老家地处伏牛山区，种的地都是旱田，没有芦苇、没有水稻，所以没有包粽子、吃粽子的习惯，也没有激情飞扬的龙舟比赛，但有清晨到河里沐浴的习惯。当山村还笼罩在晨霭之中，就有年轻人跳到河里游上几圈。据说嫦娥姐姐夜里已将杵好的药撒入井里、河中，用此水洗浴可祛毒气，治百病。我至今犹记得当年那种感觉：冰凉、刺激，有种仪式般的庄严。

“楚人悲屈原，千载意未歇。”感念祖先给我们创造了这样一个融个人生命与家国情怀为一体的节日，它内涵厚重，延绵不绝，成为一种照亮世道人心的火红的颜色。

可我们不无悲凉地发现，端午节和其他传统节日一样，正渐渐失去蕴涵，沦落成商家的促销噱头，孩子们似乎也感受不到这个节日承载的文化和意蕴。更不堪的是，竟有人不断拿端午说事，拿屈原开涮，甚至有80后作家妄言屈原“在今天不过是‘三流网络作家’”“根本不值得用一个传统节日来进行纪念”，因为“屈原性格方面有缺陷，文学成就被高估，业务能力很一般，思想觉悟待提高，炒作无度不靠谱……”

老舍先生曾说：“我想写一出最悲的悲剧，里面充满了无耻的笑声。”放在这里或许言重了，但这确实是我听到这些妄言后心中首先响起的声音。如此轻狂无知，破坏的何止是公序良俗？它亵渎的是中国人的爱国情怀！

水深则流缓，多难能兴邦。屈原忠于故国的高尚情操、心系民瘼的仁爱情怀、纯美无瑕的人格魅力，正是我们追梦征途中必不可少的品格。我们怎能让屈原这样的民族先贤蒙受那暗哑的灰尘呢？

要过端午了，让我们虔诚地追思汨罗江中的那个英魂，聆听诗人2000多年前的吟唱：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。”（《国殇》）——这才是那光耀千载的精神之火，润泽心灵的最为浓烈的颜色！

让我们再用屈原《招魂》中的话道一声：“魂兮归来！”

西河，诗一样的河

文/何炳文

朋友告诉我，郴州西河风光带是一个绝佳的去处。所谓风光带，是在原有西河自然流经的堤岸上修建了一条漂亮的游道，游道为彩色混凝土路面，与清清的河水一道，像一条优美的彩带蜿蜒地伸向远方。河床保留了原生态的树木、藤蔓、花草植被，游道两旁有很好的经济、园林树木和花草绿化。每隔一定距离，还有相应的休闲设施。经这么一打扮，原来娴静美丽的西河，愈加变得妩媚动人、魅力非凡了。这条游道从桂阳大溪一直修到了永兴塘门口入便江处，长达一百一十公里。

我们出发游西河时，正值秋季。

栖凤渡至湘阴渡路段的西河，像一位盛装的少女。河床之外是大片金黄色的稻田，沉甸甸的稻穗在阳光下泛着金灿灿的光泽。游道的内侧是成排种植的美人蕉，大红和鲜黄的花朵显得格外娇艳。游道的外侧则种植着一些观光树木，隔一段距离往往会有一株高大的木芙蓉，树上缀满了大朵的粉红色芙蓉花。近游道的田埂上，偶尔会有一簇簇人工种植的开得正艳的波斯菊。这种花与稻谷奇异的共存，好似一场“精神”与“物质”的艺术秀。

北湖区同和与苏仙区荷叶坪这一段西河，却又像一个从山里奔跑出来的健壮小伙。这一带山峦叠翠，地势险要，常有激流险滩。我们漫步时，正飘着细雨。在湍急的水声中，看秀峰山岚，看石桥卧波，看横溢的河水从水坝上急泻而下，感觉真好！

而马头岭到栖凤渡这一段和吴山、招旅、三合这几个点，西河又变幻成了一位高深、幽静的隐士。这一带河岸边有很多原生态的古树，一些樟树和柏树竟有数百年的树龄，它们肃静而又伟岸地站立在河边。河里有沉鱼，树上有飞鸟，河堤上有几个安静的垂钓者。栖凤渡的岗脚村、华塘的吴山村，已将河道旁的低洼地开发成了湿地公园，树林和花草之间，修建了木质或仿木质的栈道和休闲亭榭。整日忙碌的人们来到这里，这满眼的绿色和满世界的负氧离子，不但可以洗却疲惫，还可以使躁动的心在这清幽的意境中安顿下来。

湘阴渡的夹口到永兴塘门口是西河汇入便江的最后之旅，有十多公里。这时候的西河，便温情得像是我们的家人。这一带河道地势较低，游道没有紧靠河堤，离岸堤约有几十米远，大多是依山麓、山脚而行。山上，大部分种植了甜橙，此时满山黄橙橙的果实挂满了枝头。沿河的两边，散落着一些民居。村庄上空偶尔有几缕袅袅炊烟，也不知是煮食还是取暖烧的柴火。尽管已近响午，村里仍可闻断续起伏的鸡鸣声，似世外桃源慵懒婉约的鸣唱。

西河便在这些择水而居的村寨之间缓缓流淌，与这里的人们朝夕相伴。我们就这样温情脉脉地走到了西河口。河水经过西河上的最后一座桥，汇入了更宽广的便江。没有热烈的撞击，只是平静地融入，河水变成了江水，继续北流，沿途流入湘江、长江、东海。没准，最后又变成水分子，飘荡到西河的上空。上善若水，水是智者，水是永恒。

我不知道，郴州这条西河已经流淌了多少年。我想，我国伟大诗人屈原，二千多年前一定是在一条类似西河的河畔行吟漫游，才写出伟大的浪漫主义诗篇《离骚》、《九歌》。走在开满鲜花的游道，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英（屈原《离骚》）”是多么浪漫的情怀；面对河水汤汤，落叶缤纷，才有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下（屈原《湘夫人》）”的感慨；而当我们栉风沐雨，追本溯源来到桂阳官溪，时令已是冬季，衰草寒烟，我们更深刻地领会了“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮（屈原《离骚》）”的沧桑和无奈了。

西河，是一条诗一样的河。

端午遐思

文/张梅

艾草

每一座大山深处，都隐喻着原始的恩情。从远古，到今世，不老的传说，或纯朴，一直在演绎，爱与被爱。这是一个永恒的主题。

正如，端午莅临，善感的露珠，早早睁开眼睛。此时的母亲，已经步入第一缕清新，在山脚，蹲下来，用粗糙的大手，拔出一生一世的坚守，或眷恋，或传承。一只小鸟，展开翅膀，用风，与母亲交流思想。

空中，有香。眼中，有苦。心中，有甜。

手上，有纯净的水。脚底，有干净的泥。在水和泥中间，有风景，美丽如初。

当太阳刚刚露出脑袋，屋檐下，门框上，一棵棵艾草，已把小小庭院，装点得古色古香。

据说，端午清晨的艾草，能祛百病。有谁知道，母亲，正用一生的艰辛，祛除儿女的痛？！

粽子

母亲的粽子，是用黏米做成的。很黏！像亲情，永远黏在一起，不离不弃。

端午未到，母亲的心，就开始发甜。所有的心情，都从手中，传递到米上。

每每这时，窗外的风，都会把阳光，搅拌成五彩的微笑。

宛若，吃粽子时，母亲总会给我们，加点糖。这是生活必备的佐料。一如我们脸上，甜甜的阳光。

这么多年，每年端午，母亲包的每一个粽子，里面都有一颗红枣。

红的是心！日子，早出晚归。太阳，从早晨，红到傍晚。

这样的境况里，一个又一个身影，给回家的路，增添着厚度，或温暖。

龙舟

故乡缺水。

湖，在千里之外。河，在梦中流淌。

只有龙舟，还在。坚忍，执着，不畏风雨。

每一个走出家门的孩子，都是父母心中的船啊！

每年，当粽香，弥漫整个村庄，父亲，定会荷锄而立，他眼中的庄稼，茁壮在远方。而母亲，定会独坐窗前，默默地，想着一条江，泛起的浪花，让一尾小舟，有了龙的图腾。

风，是号子。柳，是浆。

当阳光给正午的炊烟，涂上一抹纯粹的蓝，父亲和母亲，就会把一朵云，想像成舟。海呀！你这思念的波涛！

天空多大，子女的路，就有多宽。

水，轻柔于时间内部。舟，行驶在岁月深处。

屈原

当我品读屈原的时候，父亲手中的锄，像一柄剑，直抵大地的内心。

一只鸟，鸣叫着历史的锋芒。

而母亲，正安静地坐在火炕上，包着年复一年的粽子，面容祥和。

蝴蝶落在窗台上，一双翅膀，轻轻地，舞动阳光。

父亲不知道屈原，他只晓得，这一天，要锄掉田里的杂草，给每一株禾苗，拓展一片干净的土地。

母亲也不知道屈原，她只是想，等粽子煮熟了，飘游的子女，定会回家，并欢快地，喊一声——香！

万事万物都有内质的联系，就像父母和屈原，中间虽然隔着历史，但穿过时空隧道的风，都在抒写着——家国情怀！

大也好，小也罢，活着，并成为历史章节中，一个小小的标点，足矣。

端午读诗忆屈原

文/祝宝玉

端午将至，午后，独坐，临窗而读。历代贤达笔端的屈原形象坚毅铿锵，读愈深，情更痛，掩卷之余，仿佛看到汨罗江水滚滚，听见滔滔巨浪之声。

恰如唐朝诗人文秀《端午》诗云：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”辽茫的诗句，给端午铺上了一层悲壮的色调。诗人看苍天，望江水，不禁感从心生，想到屈原，想到那一桩千古奇冤。

宋代诗人梅尧臣也曾作诗感慨屈子：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。未泯生前恨，而追没后踪。沅湘碧潭水，应自照千峰。”读梅诗，悲情更剧，正因为屈原不惧谗言，不怕奸佞，他的正义坦荡才被后人所惦记。悠悠往事，千年逝矣。多少人多少事被历史淡退，独有真仁士才被历史铭记。

不仅仅我等凡夫俗子追忆屈原，连大唐皇帝李隆基也对屈原钦佩有加，他就曾赋诗一首，礼赞屈子：“五月符天数，五音调夏钧。旧来传五日，无事不称神。穴枕通灵气，长丝续命人。四时花竞巧，九子粽争新。方殿临华节，圆宫宴雅臣。进对一言重，遒文六义陈。股肱良足咏，凤化可还淳。”贤君思诤臣，可为明鉴，纵观李隆基的为政之路，虽说后期有瑕疵，但并不能掩盖他前期的政绩。他渴望有屈原这样的人臣辅佐左右，这便是一颗圣明之心。

自唐以后，忆屈原诗也有佳作。宋朝诗人许文通有《端阳采撷》云：“玉粽袭香千舸竞，艾叶黄酒可驱邪。骑父稚子香囊佩，粉俏媳妇把景撷。”另一位宋朝诗人张耒有诗曰：“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”明代诗人陈子龙诗曰：“吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。”

但我还是比较欣赏近代大文学家巴金先生的一首诗：“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章；当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。”此诗虽无“屈原”元素，但诗境含蓄，我想，这正是巴金先生当时怀想屈原而生发的心情写照吧。

念屈原

文/张少恩

一

这个日子，我们仰望上苍，频频问；这个日子，我们喜诵“史家之绝唱，无韵之离骚”。

历史将这个日子打了一个结，将滔滔不息的汨罗江打了一个结，将一个诗人高朗的情怀打了一个结。

一代一代的人在这个结上叹惋、追思、盘桓……这紧致的结，五彩的结永是我们的伤与痛、爱与恨、思与行……

一个忠诚的，有着高致情怀，明慧目光的人，即使献上坚执与决绝之心，依然没能唤醒昏聩的楚王，挽救他危难的祖国，艰困的人民。

汨罗江只收下了他的躯体，他的灵魂被放在春江花树的岸上，漫开，用辽阔的国土去盛。风在，阳光和空气在，人民在，他的灵魂则在……代代相传！

永恒的照耀与吹拂。

他没有死，真的没有死。他托意深微的《离骚》在呼吸，《九歌》《天问》在呼吸，一个民族的道义精神、爱国情怀在呼吸。

每一个有良知的心都是他的丹阳，是他悲伤的香草，是怀抱着他梦想的汨罗江……

我相信他的恒久，呼吸的不朽。民族不败，希望不败。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。历史打下的那个闪烁的“结”，是对后人永远的提醒……

二

他应该看开一点，去远游，或者卧薪尝胆，不该用死殉他的梦。怀石沉江，并没有将楚王惊醒，换来国泰民安。虽然他集合了女鬼、林中君，唤来了山、川、云、日的神，但还是没挡住浩荡的秦兵。

汨罗江，你不该收下他的肉体，带走他的智慧，你应该抵制他的决绝，躲开他的眼睛。他投向你时，你应该彻底干枯，一滴水也不剩；你应该是围拢的胳臂，抱住那忧郁的腰身；你应该像一片云，托着他飘飞到秦国的上空，看看那生机勃勃的气象；你应该带着他去泰山之顶，去观日出、荡拂磊落的胸襟……

哦，汨罗江，他的死没有挽留辉煌而壮丽的郢城。多么无助啊！那双忧郁的眼睛，透着悲愤的心，香草美人的魂……

三

我在曾经的楚国土地上游荡，用双手抚摸那草、那树、那风、那月光和寂静。

我听到了他的声音，找到了他的脚印，看见了他孑然一身，深情的回眸。寻寻觅觅，思无涯际。

我是如此喜欢楚辞、凤舞、荆楚八音……灿烂的楚文化啊，源远流长的文明，让我找到了一个灵魂的出处，历史悠久的根。

诗人啊，你是莲，是菊，是高歌的燕，孤独的鹰，你是“木兰之坠露，秋菊之落英”，你是“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫”。

谁能读懂你呢？只有天空和大地，还有忠诚和善良的人民。

屈原啊，历史感念你，我们感念你，所有摇曳的草木，枝叶峻茂的芳物都怀有对你虔诚的膜拜、崇高的致敬。

心与日月同质。我们都在你灵魂的辉光里，传布着人间道义的芳菲。