关于崇拜的文章 / 崇拜的散文

鼠与福

文/朱文杰

我国民间早在几千年前就流传着所谓“四大家”“五大门”的动物原始崇拜，鼠则榜上有名。鼠还在十二生肖中被排为老大。鼠具有非凡的灵性，老鼠经常被称为鬼鬼祟祟，神秘性的鬼精灵代表着天地和鬼神的意志。老鼠的被神化，已超越了自然界真实存在的老鼠。

鼠在陕西话方言中谐音同福，老鼠也寓意福。剪纸中就有“老鼠啃福”“福鼠吉祥”等样式。

人们用“老鼠精”来形容精明人的机灵，笔者小学一同学就因机灵被同学起外号“老鼠影”，说其飘忽来去，影子一样，有时踪影全无，有时你不注意，他又突然现身。这都是受了《七侠五义》中“五鼠”的影响。这几位义鼠外号都奇特：钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平、锦毛鼠白玉堂。

老鼠的繁殖力超强，成活率奇高，生命力顽强。在民俗剪纸、年画、刺绣等工艺品中，表现老鼠繁衍育子的主题是处处皆有，数量不少。例如：老鼠娶亲、老鼠联姻、老鼠上灯台、老鼠偷油（吴起陈凤梅剪纸）等等。老鼠娶亲亦称老鼠嫁女，正月初三、正月初七、正月初十。俗称是“老鼠嫁女日”，民间多贴民俗剪纸年画类的“老鼠嫁女”，目的是祈求结婚早

生子、多生子。宜君农民画有《老鼠嫁女》，西安美院收藏有陕北剪纸和安塞剪纸大师李秀芳的剪纸作品《老鼠嫁女》。正月二十三为填仓日，陕北志丹县一带讲究要剪有关老鼠的剪纸窗花贴在窗户上，老鼠就不会啃咬衣物，糟蹋粮食。

古人认为多子多福，而“老鼠吃葡萄”“老鼠吃南瓜”中的“葡萄”“南瓜”，皆为多籽，用比拟象征手法寓意祈求人类繁衍不断，子孙满堂。民俗剪纸子鼠为阴极的象征，多是出现在年节期间的腊月至正月，这正是除旧布新、送阴迎阳的时刻，具有祛灾纳吉的象征意义。

我祖母逝世时我才四五岁，我记得最清楚的就是，祖母每次给我好吃的东西，例如：一粒糖豆、一个大刀糖，或两颗红枣、三个核桃，她老人家都会说：是老鼠给你拉来的！还变换着说昨天来的是红老鼠，今天变成黄老鼠和白老鼠。而我们听到最早的儿歌就有《小老鼠上灯台》，那时家中点的就是油灯。鼠文化使鼠变得越来越可爱，越来越神秘。

安塞韩树爱的剪纸墙花《老鼠啃南瓜扣碗》，高陵贾秀珍的剪纸《扣碗》则是一只老鼠咬破顶开扣着的碗正朝外窜。妇女们巧妙地剪了老鼠咬破扣碗或顶开扣

碗，这些剪纸是根据民间传说“鼠咬天开”而设计的。传说上古天地之初，混沌未开。是老鼠勇敢地把天地咬破，使光照大地，空气循环，阴阳从此分开。

在中国人的观念中，老鼠经历了图腾神崇拜、精灵神崇拜、生殖神崇拜、吉祥神崇拜的发展过程。在中国年节民俗艺术（剪纸、木版年画、刺绣、农民画、布艺、皮影、面花等）中，鼠文化是个重要的主题。尤其在年俗剪纸中，表现老鼠的形象随处可见。李长卿《松霞馆赘言》解释：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故曰属鼠。”

人们将老鼠与蝙蝠、佛手、梅花鹿、仙鹤、寿桃、石榴、桂花、鱼等吉祥物组合在一起，利用谐音和象征手法，为自己和他人祝福、进禄、增寿、添喜、招财，出现了瑞鼠祈祥、灵鼠闹春、福鼠临门等题材。黄陵刘凤英《鼠与娃娃》，延长刘菁霞《鼠抓南瓜，腹中孕鼠》，安塞陈莲莲有《鼠与牛》，鼠骑牛背，牛回首与鼠呼应的窗花。黄陵文化馆藏的《老鼠吃白菜》，白菜谐音“百财”，鼠谐音“富”寓意财富兴旺，陕北剪纸则有鼠吹唢呐、鼠敲腰鼓、鼠扭秧歌、鼠提花灯、鼠文化娱乐剪纸，反映出时代的新气象。

年轻的士兵

文/梁培喜

我们是一群年轻的士兵，年轻得还没有恋人，我们也会为青春感到寂寞苦闷。敲着碗碟，吹着口琴，上唇和下巴，刚刚长出一片柔嫩的髯须，小镜子从小卖部的玻璃柜中，马上飞到枕边来了，我偷偷注视着这一撮，走向成熟的标志。从此外出，谁也认不出我是一个新兵，忽然连长批评我们嘴上军容不整，于是我们把生活的松懈刮尽。

月底，班长领回了全班的津贴，房里洋溢着一团杂乱的欢喜，这薄薄的两张面额，叫不来酒宴上一个普通的拼盘，买不来一件普通的衬衫，但是我们欢呼，班长万岁！集合哨声响了，我自动跑站在队尾，报数的声音响了，我是最后一名，我矮吗？我问班长。他呐呐用蒲扇般的手掌，拍拍我的肩膀，答不上这奇怪的问题，听说你比当年的拿破仑还高了半寸！

哨兵以自己的存在，给黑夜一个不舒服的钉子。与星星交谈，猜出光明的谜底，松涛泼溅的林子，筛落一身月光的碎屑。战士说他的感情属于子弹，子弹却说它属于敌人。子弹在击发时，一闪耀的灵感中，找到了自己的诗。黎明，光明的履带，把黑夜碾成碎片。哨兵的生平，如一把刺刀，在锈蚀斑驳的岁月中，寒光凛凛。军号是一只警觉的耳朵，它的任务不是吹奏，而是倾听。月亮躺在露珠里睡着了，露珠躺在哨兵的脚边睡着了。

一副怎样结实怎样潇洒的身板，往哪儿一站，哪儿就长出一座魁伟的纪念碑。崇拜拿破仑的矮，与巴顿称兄道弟，真想给他俩胸口上两拳，表示表示军人之间的亲昵。埋在一堆报纸中，寻找征婚启事，寻找球赛的消息，幻想与一个陌生的姑娘相恋海誓山盟。当中国队因一个球失误又成败局，气得饿了一天的肚子。每晚一集的电视连续剧，把一颗心吊起，为别人的事情，悄悄发笑，悄悄流泪。

星期天反锁在宿舍中，给远方，写着一封方格子关不住的爱情，将军梦在他们之间迅速繁衍，军校成为他们秘密的目标，立功嘉奖入党提干，把好胜的心灵搅得沸沸扬扬。崇拜英雄，也渴望被英雄崇拜，不允许别人对自己的职业有半点贬低，每个士兵会用牺牲提醒自己，站着就是一座炮塔，倒下就是一座界碑。

古朴上果

文/谢常春

上果村位于西畴县城西北方向，那里的山层层叠叠，在这边凸起、高耸入云，又在那边凹下、万丈深渊，凸来凹去，形成了那么多的沟那么多的梁，便有了那么多零零落落的农户，这个山窝几户，那个沟边几家，几经历史演变，便组成了今天的上果村。

在这些崇山峻岭中，冲出一条唱着古朴歌谣，顺山而下的小河。这条如小青龙般曼舞在绵延群山间的小河，滋养着上果村70余户壮族儿女。劈山斩岭而来的河水，不仅没有阻碍两岸群众的交通，更衍生着神秘而古老的民族文化，例如农历二月的祭太阳、三月三、牛魂节等。在我看来，这些依山傍水而居的少数民族是神秘的，我着迷于妇女们的衣服、裤脚、绣花鞋那些精美图案，手上、胸前戴着的叮当响的银手饰，还有那浓情蜜语的少数民族语言，让我神往却怎么也走不进去。

在上果村那些独具特色的民族节日里，女人祭祀太阳这个远古母系氏族社会的遗风，被这条蜿蜒的小河演绎得多姿多彩。女人祭太阳，又称女人节，起源于母系氏族社会先民对太阳的崇拜，是壮族原生宗教和女性崇拜的载体，是壮族女性成丁的祭祀礼仪，曾经历石器时代、青铜器时代、铁器时代。若你身临节日当天，看着这些少数民族，身穿节日盛装，举行着相传甚远的仪式时，你会有一种穿越时空隧道，体会壮族先民的思维模式和对太阳、女性的竭诚崇拜的感觉。

在这个民风淳朴的壮族村寨，经常见到妇女们头戴两支翘角的黑色土布头帕，身穿衣襟两侧叠成羽翅，百褶裙在臀部缠绕成尾状的传统服饰。这些原来是壮家妇女，把远古先民对水牛、鸟的崇拜做成服饰穿在自己身上。这只朴实的民族把对自然的崇拜在衣食住行方面展现得淋漓尽致。

在上果村的西侧有座百米高的山丘，每天太阳从此落下，上果村壮族先民把此山叫做“博唐温”（太阳山）。据寨里村民介绍：“壮族种水稻离不开水，先民发现有古树林木才有水源，为保护古树林木，把创世神‘布洛朵’、始祖神‘者弘’和太阳女神“乜唐温”封在村四周的古树林木上，严禁砍伐，年逢祭日，全族举行祭祀。太阳山上原有一丛古树，古树死后，又长出两棵高大松树，它就是我村的太阳神树，我们祭祀太阳的活动，主要就是在那里举行。”据口传诗歌记载，在唐、宋、元、明、清的各个朝代，该村就有了传承祭太阳的活动，已有2000多年。

每年农历二月初一一大早，只见这户屋檐炊烟袅袅，厨房传来锅、碗、盆的叮铛声，推门进入那宽敞、整洁的四合院，男人们在厨房里忙着蒸制金黄色的糯米饭品，而女人们则在房间里准备着节日的盛装。男人早上在家里蒸制米饭后，还要到早期太阳女神沐浴的河滩上，制作传统美食给女人们享用。中午，村里凡十八岁以上的女性必须到村前的这条蜿蜒洁净的小河里沐浴净身，穿上传统民族盛装。下午，女人们爬到太阳山顶，清理祭祀场地、摆设供品。太阳当顶，女人们唱诵《祭祀太阳古歌》，举行祭祀礼仪。参加活动的女人分享供品，吃黄色糯米饭。凡吃过黄色糯米饭供品的女人，在傍晚，到河滩上陪太阳女神共进晚餐。

相传，远古天上有十二个太阳，轮流挂在天上，大地被烤得一片焦黄。由于不分白天黑夜，人们一睡就是几十年，等醒来，藤爬满了全身。那时昼夜不分，人们认为是太阳在作怪，去求教大神布洛陀，布洛陀召集人们射太阳。众人推举郎星去射太阳，射落了十一个，众人叫郎星留下了一个照亮天际。但是由于十一个太阳被射落了，剩下的那个太阳躲着不出来，天地一片漆黑。没有太阳，人们不能生活，妇女们聚众商量，推举了身强力壮的一位妇女去找回躲着不出来的那个太阳。为了纪念太阳重新回到天上的日子，为了祈求风调雨顺、人丁兴旺，妇女们一代接一代地举行祭祀太阳的仪式，并认这天为女人节。

我们在感受这个古越人后裔民风民俗的同时，更震撼于这个民族对自然的崇拜。在他们眼里，那山、那河、那沟、那水、那树皆是有生命和充满灵性的，更不用说那田里耕种的牛，天空自由飞翔的鸟儿……这种原始的崇拜在我看来是一种生命的回归，是一种人与自然和谐相处的生活方式，是一种感恩。