关于天下的文章 / 天下的散文

舍与得

文/蓝强

一份耕耘，一份收获，这是最朴素的舍得原则，亘古不变；

滴水之恩，涌泉相报，这是最真诚的舍得情怀，感天动地；

应无所住，行于布施，这是最慈悲的舍得智慧，功德圆满。

有舍必有得，得到更应舍。当你紧握双手，将一无所得；而一旦敞开心扉，便拥有整个世界。古人说得好，天下者非一人之天下，天下人之天下也。与天下同利者，则得天下；擅天下之利者，失天下。（六韬？卷三十一）

新加坡佳通集团最早在印尼做轮胎，总裁林德祥先生热心公益慈善事业，为当地经济社会发展作了很多贡献。由于林先生的为人和经营之道，集团的一个子公司顺利取得了烟草产业的经营执照。

这肯定是一个赚钱的好机会，但林先生认为，一本万利的生意谁都想做，这种生意容易让人见利忘义，对企业发展不利，对子女们的未来也不好；何况烟草不利于公众健康，有违他的道德良知。在如此巨大的诱惑面前，他们毅然决定放弃。多年来，佳通集团始终以橡胶轮胎为主业，经过三代人的努力，终于成为新加坡着名的跨国企业。

常言道，富不过三代，以追求利润为目的商业企业更是如此。但身上流着道德与慈善血液的实业家，可以跳出兴衰周期率，保产业永续发展。一人如此，一家如此，乃至一个国家，也同样适用。

伊格纳西？帕德雷夫斯基是波兰着名的钢琴家，1891年，他去美国巡演，准备举办117场音乐会。美国斯坦福大学也向他发出邀请，两位学生负责具体事宜，并与钢琴家的经理人谈好出场费为2000美元。

因为听众大多是学生，没有什么收入，这两名学生虽倾尽全力，却只筹到1600美元。他们忐忑不安地找到帕德雷夫斯基，向他诉说筹资经历，并写了一纸欠条，承诺以后将400美元补齐。

帕德雷夫斯基拿过欠条，将它撕成两半，真诚地说：“你们已经付出了努力，我会如期演出的。”

多年后，帕德雷夫斯基当选为波兰总理，正值第一次世界大战结束，他面对的是一个饱受战争磨难的国家。但是有一天，在波兰方面没有提出援助的情况下，数千吨的食品从美国运到了波兰。

有一次，帕德雷夫斯基在巴黎访问，巧遇美国总统胡佛，他向胡佛及美国人表示由衷的感谢。总统说：“这是应该的，虽然您可能不记得了，但我无法忘记当年我们在困难时您给予的慷慨帮助——我就是那所大学筹办音乐会的两名学生之一。”

人们常说，舍些钱财尚且容易，放下脸面，实在太难。殊不知能舍下面子，会赢得尊严与尊重。1970年12月7日，联邦德国总理勃兰特在波兰首都华沙犹太人殉难者纪念碑前下跪，代表德国请求得到战争受害者的宽恕。后人对这一事件的评论是，总理下跪，德国人民站起来了。

圣哲说，多舍多得，少舍少得，不舍不得。舍得放下不仅是生活的艺术，更是人生的大智慧啊！

佛在水之滨，我在佛之邻

文/庄吉春

世事纷扰，人间沧桑，故乡留住了我历尽劫波的脚步，在我工作的办公室，打开向南的窗户，就能看见正在修建的金鼎大佛，从朦胧到清晰，当心累了、忧了、浮了的时候，我总是要把窗户打开，点燃一支香烟，与正在丰满也正在金碧辉煌起来的大佛遥遥相对，心就会在交流中静了、平了、释然了。

我的故乡因药而名，因佛而盛，药医天下病，佛安天下心，每个人与佛都会有或深或浅的缘分。在我童年的时候，是不允许有其他个人信仰的，言佛者罪，只是在母亲偶尔的只言片语中，知道世界上除了伟大领袖以外，还有佛的存在。到了青年的时候，又赶上各种思潮极力张扬的年代，也是世风日下、欲念泛滥、空虚恣肆的年代，于是随处可见教堂的十字架高耸，也就是那个年代，不忘梓里之情的佛性法师，在六顶山之怀、水库之畔，依山傍水修起了这座世界最大的尼众道场，敦化的人开始知佛、近佛。

儒、释、道曾经成为我们这个民族的思想体系，佛家兴于天竺（印度），而现在那里确是梵音清净，香火断绝。自东汉年间佛教传入东土之后，至大唐而兴盛，“天下名山被僧占”，于是大凡山水秀丽的地方，都有了木鱼喋喋、青烟袅袅。

佛由心生，方是佛之根本。平生虽然未曾礼佛、奉佛，但我的心还是向佛、近佛。释迦牟尼能抛却如今众人趋之若鹜的权势、地位，在菩提树下悟出佛的道理，用一种与人的欲念完全相反的方式，净化人的灵魂，又以普度众生的宏大愿望来帮助世人，这份胸襟，已经让知佛、懂佛的人高山仰止。

虽然与正觉寺近在比邻，可是平生第一次拜会佛陀却是陪同《与佛为邻》的作者去的这片佛家圣地。那是一个秋风乍起的日子，池塘边的滩涂上，荻花（芦苇）稀疏、寂寥地开着，到山门前下车后，沿着陡峭的台阶爬上去，拐过写有“回头是岸”的影壁，就见殿宇楼堂相衔相接，台阶成叠，台阁逶迤，明黄的院墙从山下向山上延伸，大雄宝殿里过去、现在、未来三佛危襟而坐，接受着善男信女的膜拜。六角观音殿里，这位据说能救苦救难、佛教里唯一的女性菩萨正幻化出千手千眼的法身。朋友已经深深跪拜下去，我也受一种力量的感召，在蒲团上向这位慈悲为怀的大士默咏着“愿天下有情人终成眷属”的愿望。走出大殿，有尼姑极力推荐，让我们请一盏愿望灯，只要灯不灭，愿望就会实现。我还是拒绝了那个年纪应该是我妹妹的尼姑之请求，任何愿望的实现，除了机缘以外，还需要付出血与泪的代价，就如这位尼姑本人，未必心中就没有过美好的愿望，但一定是愿望的破灭，才选择剃去长发，穿起长袍，在这里伴随青灯黄卷，不求今生愿望的达成，只求来世的圆满，至于来生究竟怎样，恐怕只有佛的心里知道。再后来，在六顶山之巅修建了这座据说是世界上最大的坐佛，从此故乡的人都能举目见佛了。

自知生来愚钝的我未能六根清净，未能勘破红尘，在我的心里盘桓着那个佛家首忌的“情”字，虽然人世间的男男女女笑着、哭着、忧着、喜着，但分明是哭的多，笑的少；忧的多，喜的少，“一叶一菩提，一花一世界”，或者每个人都会有着自己的因果，既然在佛之邻，且学佛用一份宽容去重新审视自我，也许在得失之外会多了一份静明，即使没有去参禅受戒，也能与佛祖对话；也许只要恪守着“弱水三千，我只取一瓢饮”的信念，才能与佛保持精神上的默契。

寒山问拾得：世有谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我如何处治乎？拾得答曰：忍他让他由他避他耐他敬他不要理他，再过几年，你再看他。

佛从公元前走来，走过了达摩的一苇东渡，走过了唐玄奘取经的八十一难，走过了鉴真东瀛布道的千波万浪，走过了济公和尚残破的扇子，也走过了法海法师的金钵，从恒河走到关东这泓水之滨，这座山之巅，也累了、倦了，于是长坐在这里，与故乡的人为邻，恐怕也是敦化人冥冥之中的缘分。不过我还是怀着大不敬的心念，希望在哪个荷香、风淡、人静、月明的夜晚，煮一壶清茶，与佛挚友般一起学禅悟道，以求我灵魂涅槃后，拥有一个憩息的家园。

幽兰

文/王心玉

兰生幽谷，不以无人而不芳。孔子微微颔首，坐在那里，不需为其宣扬什么，他的一身正气便浩然于天地之间，留给世人追寻。

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”此语让我折服。治天下之理早在上古部落时期就被探索，以德治民，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。人性本善，恶者为后天所染。若天下大同之道盛，老有终，壮有所用，幼有所养，天下即为公。而王者必如北辰之星居于中，众星自会拱之，何须厉法酷刑而治？治国最高境界莫过如此。

不谈治国大策，孔子的许多人生观念也完全可以被后世传承赞扬。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。他带领弟子周游列国宣讲儒之道，历尽艰辛却仍未被重用，可他却不气馁，不断探究新的知识，阐发对人世新的思考，以善、以德打量着世界，为后世缔造出经典供世人仰望。“知其不可为而为之”，他追求自己的仁与义。他论辩何为君子，何为小人，并以此为自己的道德操守。

君子，一个多么美好的名字！君子，他坦荡荡，喻于义，他成人之美，不成人之恶，他们相交淡如水。君子，是人的完成，是最高人格境界的实现。圣贤如他，高贵如他。孔子用一生去完成他。君子尚勇，勇中带仁，谨言慎行，必以中庸为道。君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正。

朝闻道，夕死可矣，孔子穷尽一生为后世留道，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平。

《论语》就是他留下的道。从“学而”开始，一个生物特征中的人，正是从学而始。人正是这本着作的主体。人者仁也，人性是人对生命的觉察，而终于“仁”。当他学会去爱人，便是一个人在觉察中完成爱。同样，对爱的完成也使人为仁。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，人性发现之后，就是人性的开展。“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”“见善如不及，见不善如探汤。”更需要后天的明智、明德、知信、知义，才能使一个人的人格完善起来。铸造出真正的人、圣人、君子。

“习习谷风，以阴以雨。之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老。”

这曲《幽兰操》，让我看到了他曾经的迷茫。一个走在时代前面的人，必然是孤独的，众人趋之若鹜去追寻时代中或许蒙昧的东西，却很少有人发现其实那样一种思想才是最值得去追求的。他周游列国越过重重困难却没有诸侯接纳，对于一个“学而优则仕”的儒者必是一种苦。

但却如千年后的韩愈另一首《猗兰操》所言：采而佩之，奕奕清芳。雪霜茂茂，蕾蕾于冬。君子之守，子孙之昌！

兰，是王者之香；兰，只为王者而香；兰，历苦寒而成其香。千百年来，那株兰居幽谷而自发其香，它铸就中华文明，铸造中华民族正气，巍巍然，亭亭然为千古余芳，为万古留长。