关于屈原的文章 / 屈原的散文
深爱这片土地
文/陈子千
屈原的爱国，并非是指对于国之领袖的愚忠，他之所以深爱着这个国家，这一片土地，是因为他所向往的美政，所渴求的清正与光明，在他眼中，是能够实现的。
他的一生往返流连于楚、秦、齐，而独钟爱的便是楚。作为一名落魄的贵族，他侍读在楚怀王身侧，鼎盛之时做过左徒，衰败之时流荡在乡野。年轻时的他佩以香草：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮……秉德无私，参天地兮。”我就是生于皇天后土之间那意志坚定的橘树，南方就是我此生厚爱的地方。然而年老的他依旧佩以香草：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”弃了这独爱的楚国能如何？弃了这整个世界又如何？他披头散发，眸中无悲无喜，凭空望着这汨罗江，纵身而去。
我依稀看见了几抹至红的血晕散开来。屈原死了，他是为了在这凄苦浓黑的夜里亮下那一束皓皓之白。让那消散了的楚国，那还笑得妩媚的郑袖，那力主连横的张仪看到自己的忠与真，还有那矢志不渝的坚持。屈原失败了，他一个人站在了所有人的对立面上，奉行着圣贤的举动，他认为圣君善谏，于是他说：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”他毫不留情的忠，却被楚怀王所怀疑。他奉行圣贤的真，却被小人所孤立。连近身之人都避讳不及。但是，他高贵的性子中深藏着一份笃定，他笃定可以用自己的个性与理想改变这个污浊、肮脏的世界。
所以，屈原注定是一个孤独的人。他的孤独早在他被贬到汉北荒蛮之地就已验证了。然而屈原最可贵的地方，在于他是一个至刚之人，也是一个至柔之人。当我看他冷眼旁观着小人的得意，看他宁为玉碎不为瓦全的作风，又看到他怀中小心翼翼地捧着与那个朝代相悖的正义，口中又不断慌忙喃喃着的楚啊……才明白他的可贵。他怀揣着冷酷与柔情彳亍在这世间，他用自身的骨血支撑着埋葬在冷冽寒风中的那一苗希望，即使他的精神与灵魂终究被埋葬，纯净的人也终究陷入污黑的淤泥中，不为那样的世界所容。屈原是偏激的，然而他也是最具真性情的人。他不愿失去自己的正义，也太过珍惜他所钟爱的楚国，那缠着花香、漫着芳草的南国。
老芈家的屈原
文/刘新雨
热播剧《芈月传》里有屈原，是的，屈原的原名叫芈平。
在很长的一段时间里，我一直认为他是一个普普通通的诗人。直到如今，我渐渐地读懂了他——读懂了《惜诵》中所说“君可思而不可恃”那一世英名背后的委屈孤独；读懂了《离骚》中所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”那凛然不屈的性格以及坚定的信念；读懂了《九章 涉江》中“与天地兮同寿，与日月兮齐光”和《楚辞》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高远志向。他在我的心中已不再是简简单单的一个诗人，而是一个有血有肉有情有义的爱国诗人。在这段沉浸在阅读的时间里，我与他的距离也在渐渐地靠近。
也许正是由于屈原骨子里的倔强以及他的纯洁无瑕，鲍鹏山先生认为他是一个“走投无路的诗人”。我起初认为是屈原对于君主的忠诚却换来的是君主对他的不信任，迫使他成为一个走投无路的诗人，最终选择投江自尽。然而在后文中，鲍鹏山先生再次评价屈原“他凛然地站在邪恶的对立面，与他们剑拔弩张。他给对方看他的伤口，以便对方知道他的仇恨与报复心切。邪恶无法容忍他的存在，因为他把自己摆在与邪恶你死我活的对立面上，邪恶即使仅仅为了自己的活，也要让他死。”我彻底明白了，屈原的死，并不是一个简简单单意义上的死，他是用死来表达自己对国家的忠心。其实，换个角度思考，他本可选择不死，但他却毅然决然希望用自己的死使他人觉悟。他坚决不放弃挽救国家的最后一丝希望，走投无路的他甚至为此赌上了自己的生命。在我心中，他就是一个真正意义上的勇士！
正是因此，也许用“面向风雨的歌者”来形容屈原，真的是再合适不过了。面对持续的暴风雨，尽管邪恶的力量迫使他无法放开喉咙歌唱，他依旧没有就此屈服，取而代之的却是选择迎难而上，为家国贡献自己微薄的力量。在风雨中，他用嘶哑的歌喉唱出自己内心的志向。尽管他在歌唱时没有同伴、没有听众、没有喝彩，有的仅仅是反对的声音，而且渐渐地他的歌声被强大的邪恶的力量所埋没，但他依旧不肯停止歌唱，直到生命的最后一刻。也许这一切都注定着他会为此而牺牲自己的生命，但他无怨无悔。他唯一的希望，就是唤醒沉睡中的君主，乃至沉睡中的所有人。
在数千年以后的今天，重新回忆屈原以及他的“歌声”，却是那么美妙，那么打动人心……
死也是一种战斗
文/何亚兵
萧伯纳曾说：“生使一切人站在一条水平线上，死使卓越的人露出头角来。”很多人生前未必显名，但死后却哀荣日盛，不知这是幸运还是不幸。历史上，孔子、屈原、杜甫等人皆是如此。生前备尝冷落漠视滋味，受尽颠沛流离之苦，死后却被奉为文圣人、爱国主义诗人、诗圣等称号，还开发了孔庙、屈子祠、杜甫草堂等旅游景点，供后人凭吊遗迹，瞻仰膜拜，看似得到了应有殊荣，可是究竟又有多少人探寻过他们的内心世界呢？
比如说屈原，他为何不像孔子和杜甫一样活下去，继续为理想执着坚持呢？古人说“千古艰难惟一死”，可屈原为什么还是选择自沉汨罗江呢？
古人对择生还是择死有过很多讨论。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”他认为关键是要有所价值。他在《屈原列传》中感叹道：“适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”为之深为遗憾和可惜，但也非常敬佩其以死明志的鲜明态度。这种态度在《渔父》一文的两问两答中非常明显，也正是屈原的内心呈现。
渔父第一问：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”言下之意是，你为何不得好“生”？屈原回答说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原认为他遭放逐、不能好“生”的原因在于世间浑浊、不分黑白。渔父第二问：“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？”言下之意是，你何不随波逐流，又何必独执己见呢？与其孤独、痛苦的“生”，甚或生不如死，不如少一点坚持吧！屈原的回答很坚决：“宁赴湘流，葬于江鱼腹中耳。”他不愿同流合污，在世俗中度过余生，最后安然择“死”，跳入汨罗江中。既然“生”不能挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾，既然“生”不能获得世俗的理解与支持，既然“生”不能活出人生的意义和价值，那么只剩下一条路，就是“死”。
可是，“死”有用吗？答案是没用，却有价值。历史没有因屈原的死而有任何改变，但历史却记住了屈原。原因何在？就在于屈原给了后世的文人士大夫们一个“死节”的榜样，一如孟子所提倡：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”死于气节虽于世事未必有什么实际意义，但却在道德情操上激励着后人，有着难以估量的精神价值。张浦在《五人墓碑记》中也直言：“死生之大，匹夫之有重于社稷也。”匹夫尚且不惜一死，以明志节，何况忠君爱国的屈大夫呢？
莎士比亚说：“懦夫一生数死，丈夫只死一次。”屈原自沉汨罗江，与其说是对“死”的选择，不如说是用“死”来选择自己决不妥协、战斗到底的生存态度。既然“生”无可斗，“生”无法斗，那么就以“死”来呐喊，唤醒那些随波逐流的人们，警醒那些同流合污的人们。
因为，对于屈原来说，“死”就是一种战斗！今人读屈原，自然会痛骂楚王的昏庸、群小的奸佞，自然也会感慨于屈原的爱国与壮烈。
或许，这场战斗，在屈原一死之时就已然不战而胜了。