关于姿势的文章 / 姿势的散文

散文的姿势

文/马步升

散文易写而难工，似乎已经是写散文和论说散文的煌煌铁律了。这也合乎情理，而且是必须的。大约因为散文之众和写散文者众吧。进入散文的门槛相对低，衡量散文的尺度如果过于低，那么，这种文体便有可能其寿不永了。

这便涉及到散文的姿势。散文本身的姿势。写散文的姿势。散文的包容量极具开放性，把世间一切文字都当成散文，也没有什么不可以。散文本来就是一种交流文体，是互动的，你说我听，我说你听，不像别的文体，天生便拥有居高临下性，只有我说你听，我在台上呜呜呀呀俯视，你在台下稀里哗啦仰观，双方处在不对等地位。说到底，散文是及物的，是必须及物的，是要表达某种事实和意愿的，而所表达的意愿，必须语义明白晓畅，并且要收到预期回应。而诗歌和戏剧，等等文体，其语词语义，都具有模糊性、夸饰性，还有诸多的不确定性。散文于此便获得了属于自己的姿势，至少应当有：有人，人有对应；有事，事有来去；有物，物有形状质地；有感，感同身受；有情，情非得已。自己说得明白，受众看得明白。

明乎此，再说写散文的姿势，就显得其来有自了。苏东坡说，散文以意为先，他为此推导说，意如囊中之钱，有意在，便可在市场任意选购物品。他是这样说的，也是这样做的。他说到了极致，也做到了极致。看看他那些被后世当成散文的文字，真的如一位富可敌国的人游走在要有尽有的市场上，他的购买欲无比旺盛，市场的供给能力也是穷尽天下所有。独步天下的眼光，独步天下的才情，独步天下的文字，集三者于一身，且各臻极致者，空前是一定的，绝后亦有“也许”之虞。以苏东坡为例，无非是要说明散文的自由品质。

是的，散文是一种自由文体，无自由便无散文。而这种自由是建立在囊括天下八荒的个人素养上的，没有这个前提，所谓自由，只能是囊空如洗的无根飘零了。大襟抱，大自由，大手笔，是为散文的“三大”。

说了这么多，是要归结到酒泉作者至简的散文的。至简的散文，文体意识是在谋篇布局遣词造句前就了然于心的。她知道她要写的是散文，她也知道散文该写什么，该怎样写。因此，她的散文，具有分明的文体辨识度。她是自觉遵守散文公约的，写真，写实，来有来处，归有归结，记人记事，抒情摹物，层次磊磊，明白晓畅。而选材内容，一遵古人法度，凡军国天下，寻常物理，幽独玄机，街谈巷议，个人心怀，都可随手捡拾起来，以意统领，斐然成文。其大概路数为，取古人掌故，发思古之幽情，吐心中块垒；以自然为模板，破当下身心之纠结，抒自由之情怀；借人情物理之成说，编织理想人世之经纬。此为散文理念层面。在操作层面，则大处着眼，小处着手，从大处进，必从小处出，从小处进，必从大处出，大小错落，张弛有致。

至简于散文是有自己的追求的。散文之途，对于任何一个钟情者，都是遥远而又遥远的，重要的是上心，上手，上路。至简已经行走在散文的漫漫长旅中，能走多远，因素很多，好在已经在路上了。

吃饭的姿势

文/汪金友

看了标题，有人可能发笑：吃饭的姿势，有什么好说的呀？不就是一手拿碗，一手拿筷子吗？端起饭，往嘴扒，夹起菜，往嘴送，难不齐，还会有人吃到鼻子里？岂不知，吃饭的姿势，可不是小事，与健康有关，与事业有关，与爱情也有关。

先说一件真人真事。我一小学同学，家境条件不错，但他从小养成了一个习惯，就是两只胳膊趴在桌子上吃饭。我们农村，吃饭都是用炕桌。全家人盘腿坐在炕上，围着炕桌吃饭。我这同学是个独生子，家里人口少，所以吃饭的时候，他就可以独占一面。两只胳膊一趴，把嘴伸到碗边，再用筷子往嘴里送饭。

长大后，有人给介绍了一个外村的姑娘。见了面，双方都感觉很好，于是就把亲事定了下来。接着，男方请女方在家里吃饭。再接着，女方请男方到家里吃饭。那一天，听说未来的姑爷到了，村里很多的大姑娘小媳妇都来瞧新鲜。到吃饭的时候，我同学依然按照自己的习惯，两臂趴在桌子上，只伸筷子不端碗。碰巧，坐在对面的准岳父，是个非常讲究传统礼仪的人，看着未来姑爷的吃相，眉头紧锁。窗户外边看热闹的人们，也叽叽喳喳，议论纷纷。

结果，我同学回来的第二天，女方就让媒人传过话来，经过再三考虑，这门亲事“不合适”。接着，风言风语传遍我们全村。有的说他“没教养”，有的说他“缺心眼”。传来传去，村里村外的姑娘们，竟然都不愿意再嫁给他。就这样，我这同学打了一辈子的光棍。

还有个故事，也是真人真事。单位来了客人，“一把手”带两个下属去陪客。其中一个下属，可能是受宠若惊，过于兴奋，也可能是年轻气盛，缺乏经验，竟然捷足先登，坐在了主陪的位置上。而且在“一把手”还未致祝酒词的时候，他就抢先表现：“来，我先敬大家一杯！”“一把手”的脸马上就拉了下来。事后没几天，这个小伙就调到基层“锻炼”去了。

我小的时候，我们家吃饭的规矩非常严格。左手拿碗，但不能用大拇指和食指掐住碗，而必须用五根手指把碗托在手心。右手拿筷，要用大拇指、食指和中指同时捏住，而无名指和小拇指不能抬起来。谁的姿势不对，妈妈也不多说，直接举起筷子，敲到他的头上。还有，吃饭的时候，不准说话，不准喝水，不准弯腰，不准伸腿，不准“过河夹菜”。中间一碗菜，每个人都只能夹自己一边。妈妈的筷子敲到头上，很疼的，有时还会隆起一个包。所以兄弟几个，谁也不敢犯戒。

早在两千多年前，孔子就在《论语·乡党》中提出，要“食不语，寝不言”。意思是说，在吃饭和就寝时，不要大声说话。可能，那个时候孔子就有了保健意识。现在有两种说法，一种是吃饭说话，会影响食物咀嚼和消化吸收；一种是适当说话，可以减慢吃饭速度，降低肠胃负担。但无论如何，不能过度兴奋，高谈阔论，或者争论不休，于健康不利，于友情也不利。

正确的吃饭姿势，应该是坐在椅子或凳子上，端着碗，捏着筷，挺胸坐直、细嚼慢咽。既要自己吃好，又要照顾好同桌的他人。适当地说一些话，也能够增加食欲，调节气氛。而且在吃饭中，请坐、敬酒、让菜、品菜等，都有助于放松心情，交流感情，识修养，看品行，谁说不是呢？

劳动的姿势

文/钱续坤

耕耘

当季节的指示从布谷的口中响亮地吐出，乡下的人们便有了繁忙和农事。

而所有的农事，首先是从一声吆喝开始的。沉寂了整个冬季的田野，为此打了一个激灵；唯有律动的泥土欣喜异常，因为她知道——锃亮的犁铧，马上就要洞穿大地的心事，让这个春天更加富有生机，让所有收获成为一种可能。

赶在太阳升起之前，农人的血液就开始突突地奔流。而映入眼帘的，是牛鞭高举的剪影，一帧又一帧定格在清晨的胶片上；抑或有几只觅食的白鹭，顽皮地跟在犁铧的后面，看看是否有蠕动的蚯蚓和蛰伏的泥鳅。

朝霞四射，汗滴满颊。农夫的辛勤耕耘，给了失血的土壤以温馨的理由，让萌动的种子不再感伤忧愁，使满园的春色找到了呱呱坠地的借口……

无际的烂漫始终都在牛蹄的花瓣中孕育，油亮不屈的脊背不会因为莺飞草长而停留。我呢，凝视的目光一直在将耕耘仔细地精读——

那是不辍劳作的艰辛，那是一往无前的毅力，那是忍辱负重的精神！

冶炼

在一种温暖的光泽里，让双眸深情而明亮，让双手锤打与锻造。憧憬为之闪烁，生命为之辉煌，钢质的美丽为之弥漫无穷的力量。

生命的火焰在熊熊燃烧。行动的火焰在滚滚运行。所有的音乐，所有的舞蹈，所有的诗歌，都随着钢铁红色的液体，在熔炉里无声地脉动。

——冶炼！——冶炼！——冶炼！从石到铁，从铁到钢，从一种形体到另一种形体，从一种金属到另一种金属，这个命运质变的过程，就是我们在艰难的环境中，在媚俗的生活里，提取坚不可摧的意志，提取坚忍不拔的傲骨。

因此对于劳动者而言，冶炼的意义只有一种：奉献。——把汗水奉献给劳动，把劳动奉献给创造，把创造奉献给用汗水孕育的钢铁。

钢铁在飞花，穿越所有心灵的狭隘；冶炼的图腾，跨过全部精神的障碍。劳动者在燃烧的光芒里沐浴，灵魂一次次得以皈依，生命一次次得以涅盘。我也从冶炼的过程中，学到了为人的本质，领悟了生命的真谛……

纺织

和冶炼给予人的力感完全不同，纺织讲究的是以柔克刚和熟能生巧。这种美妙绝伦的技艺，起始于嫘祖的冰雪蚕丝，传承于张骞的丝绸之路，回复于木兰的闺阁机杼，跌宕于道婆的叛逆创新……

其实，纺和织是完全不同的两种动作。纺是从絮里拉出线，是从茧里抽出丝，是从怀中牵出情；织是将线压成布，是将丝连成绸，是将情凝于心。

一根根。一条条。一块块。一匹匹。这流淌了多少纺娘的汗水，倾注了多少织女的心血——那是生存的前奏，那是生活的礼赞，那是生命的舞蹈！

忙忙碌碌地干吧，嘤嘤嗡嗡地唱吧，快快乐乐地跳吧，那纺娘并不仅仅只有我慈爱的母亲，那织女并不仅仅只有我心爱的妹妹，她们弯腰的背影，似乎只显现于黑夜的深处；她们疲惫的身体，被来回的梭子缠绕了一圈又一圈。

风姿绰约。纤尘不染。纺娘的一举手，使村庄安详，牛羊茁壮；织女的一投足，使黑油油的土地，在瞬间，就抒写了华美的绝句，造就了生活的诗章。