关于白马的文章 / 白马的散文

马的典故

文/赵丰

十二生肖中，马是将神话传说和使用价值集于一身的动物。

马，原是一种野生动物，最早叫“火畜”。在5000年前的黄帝时代，黄帝的部下捕获了一匹野马，每当人们接近它时，它就前蹄腾空，昂头嘶鸣，或把后腿蹦起，但它并不伤害人和其他动物，只以草为食。当时人们还不认识这种动物，便把黄帝请来辨认。黄帝观察了很长时间，也未能认出是什么动物，便让驯养动物的能手王亥驯养成了为人类驾驭和使用的动物。

传说新疆的博斯腾湖古称西海，西海老龙称为西海龙王。某年火神发威，大地久早不雨，草原上百花凋零，牧草枯萎，人畜面临一场空前浩劫。龙王的三太子顿发慈悲之心，腾空而起呼风唤雨，引来西海之水，给草原普降甘露。草原上的人畜得救了，但三太子却因此冒犯神规，被贬为马。从此，一代一代，马和草原结下了渊源。在秋高马肥时，那些游牧民族的子孙后代跃马弯弓，展现着生命和自然的雄浑。新疆的焉耆马，从此被美誉为海马龙驹。马儿们高扬着骄傲的头颅，抖动着优美的鬃毛，和着这宏大的旋律，在海一样宽阔的草原上翱翔。应当说，马是草原的宠物。没有骏马的奔腾，草原会是何等空旷落寞？

白马驮经、白马青丝、白马清流，这些都是有关马的神话。在历史的岁月里，马的精神和形象一直为人称道。古战场的马革裹尸，乡村大道上的马不停蹄，春秋战国时的伯乐相马，都是对马的颂扬。当年释迦牟尼离开王宫，出家修道时，传说是骑马而去。佛教史上有位马鸣比丘，据说讲法时马感动哭泣，得名马鸣，传是八地菩萨。

老马识途，它给了我充满诗意的想象。管仲、桓公在伐孤竹归途中迷惑失道，于是放马引路。一千多年前，在迷茫的夜色中，大诗人杜甫奔波行走在关中。他的胯下绝对有一匹马，双目明亮，透视着漆黑的宇宙。空中，应该还有一只孤独的鹰。黑色主宰着这一时刻，成为这个世界的主旋律。杜甫触景生情地吟出“老马夜知道，苍鹰饥着人”。夜风也迷路失归，而一匹老马，却精神抖擞地负载着一个旷世诗人从黑色中突围。

“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。曹操在民间的口碑似乎不怎样，但他的《步出夏门行》却感动了不少人。他的千里马情操源于韩愈的《说马》。“千里马常有而伯乐不常有”。此语一出，搅得天下才子心神不宁，纷纷感叹难遇伯乐。

令我感兴趣的是，从公孙龙的“白马非马”，到“田忌赛马”、“塞翁失马”，马又被赋予了哲学的色彩。公孙龙堪称中国诡辩论之鼻祖，他曾就“白马非马”的命题，写过一篇《白马论》。公孙龙说，如果一个人要“马”，那么给他黄马、黑马都可以；而如果一个人要“白马”，那么就不能给他黄马和黑马，只能给他“白马”。没有指定颜色的“马”不同于指定了颜色的“白马”，所以说“白马非马”。公孙龙的错误就在于他把“一般”和“个别”的区分绝对化了，从而导致了对“一般”寓于“个别”之中的否定。“田忌赛马”和“塞翁失马”的故事几乎是人尽皆知了，前者常被一般的哲学教本引为例子，用以解释论证“量变引起质变”的道理；后者则以其祸福相互转化的生动性，成为人们理解矛盾学说的范例。

还有一个颇有意思的典故：指鹿为马。赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。此后，人们便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。这个典故表面看起来对马并无褒扬之意，但细细揣摩，在古人的心目里，鹿和马是不能相提并论的。

岁月如流，现代科技让马的辉煌黯然失色。当人类不再以养马为生存手段后，我担心马在这个地球上或许会绝迹，或者沦落为仅供人类享用的食物。马的飒爽英姿，以及那个“千里马”的美誉，也许会成为记忆的碎片，被子孙后裔们遗忘。

上白马尖

文/朱湘平

白马尖位于岳西县和霍山县交界处，海拨1777米，是大别山主峰。我们一群业余登山爱好者，早就有登上主峰的愿望。

盛夏八月，我们终于相约去攀登白马尖。当到达岳西县包家乡石佛寺时，刚下过一场雨，很凉爽。我们心底暗喜：这样的天气登山也许最适宜。进山之前，向导给大家每人制做一根木杖，告诉我们山里有蚂蟥，提醒大家注意点。但急于上山的我们根本就没太多在意，只是把雨衣口扎紧。可一进入山地，树高林密，地下是厚厚的落叶和湿滑的青苔。果然发现遍地是蚂蟥，黑黑的，细细的，不时地沾到我们的裤角上、袜子上、鞋上，一旦沾上，它就钻入皮肤。这时我们才后悔没听向导的话多做准备。因这很恐怖的蚂蟥的困扰，我们前行的太慢，天渐渐黑了下来，我们只好往回撤。回到住地，我们各自检查，每人身上都沾有蚂蟥，唯独向导没有沾上蚂蟥，我就去问他：你走在最前面，且没有穿袜子，蚂蟥为什么不沾上你呢？向导流露出山里人特有的朴实的笑，说道，在带我们之前他做了一点准备，就是在腿上涂了烟灰，因为蚂蟥怕烟灰气味。哦，真是处处皆学问。我们这些常常以城里人自居的人，顿时感到自己其实是多么的贫乏。

为把登上白马尖的心愿了结，冬至期间的周末，我们一行相约再登白马尖。冬天的山区空气是干净的，完全没有城市那样雾霾的困扰。这时，山林落叶了，地上堆了满是厚厚的落叶，抬头能够看到蓝天和起伏的山峦，蚂蟥早已不见踪影。山上植被茂密，古树苍翠，树的枝节斑驳陆离，非常有年代感，沧桑感，走到半山腰，是一大片一人高的小竹林，让我们领略到原始森林的苍莽，同时感到在大自然面前，我们是多么的渺小！

终于，远近的山峰落到脚底下去了，放眼望去，山峰起伏延绵，云带缠绕，在阳光照映下美轮美奂。我们继续攀登，一路观赏着奇松与怪石。这里的奇松与黄山松属于同一个品种，其枝干粗韧，叶色浓绿，树冠扁平，松针短硬。走在峰峦间，到处都迸出了松树，有的昂然挺立，有的回旋生姿，有的匍匐前行，有的贴壁求存，有的虽被雷击过，仍然以残枝之驱顽强地生长着，更有的从崖缝中水平抽长，与削壁互成垂直，就像一面旗帜，也像是伸出手臂的招呼远方客人。但我觉得，这更是生命的旗帜。

进入霍山县境内，我们步伐加快了。山上有步道，遗憾的是，来此地旅游的人不多，台阶的石缝上长满了杂草。经过6小时的攀登，我们一行人终于到达主峰，从侧面看，以为主峰上筑有石屋，走近正面，才发现那些用石块垒起高高耸立的是1777四个数字石柱，以昭示白马尖海拨1777米高。这时，主峰上的云已经升腾起来，四周已被起伏的云雾笼罩，刚才看到似海岛般的山峰已经隐没。山上开始下雪，向导说，这是入冬以来的第三场雪。但对我们来说，却分明是生命中一场分外新鲜的雪。

芦苇荡，红豆香

文/赖政

我走过许多山地，阅过不少风景，然深秋的白马岭，却有些意外地激荡了一回。不信，你现在去看看，那厚重生荒的芦苇荡，秋草已是了黄，那晶莹的芦花在阳光下闪耀，絮絮纷飞仿佛如仙境一般。还有，那漫山滋长的红豆，低吟羞涩，把山谷都染红了，却一点儿都不事张扬。如此童话般的景色，如此绚烂辍红的季节，如此高远宁静的芦苇荡，我是第一次。

白马岭，我第一次踏足的时间，是一个平静的春天。记忆中有些模糊，未有多少印象，只是那上翘的鳄鱼石，那浅浅的多层山洞，还有山中孤独的老人，有点淡痕。我用心唤起回忆，记得车行南津关大峡谷，驴友们便迈开脚步，匆匆穿行在山地里，至深山一户农家。那是一对羸弱的老年夫妇，生活很是贫困惨淡，子女们早已下了山去，各自谋生。领队华丽向老大爷询问无名洞的线路，由于山路林密，容易迷失，最后决定请老人家领路，约定50元钱。队伍在老人的带领下，行走在密林中，那野猪撒欢的水坑地，颇为印象。老人收了钱，似乎有点嫌少，不太情愿带，但终究一路陪伴，来到洞前。队伍就地午餐，还给老人一些面包和水果，分享驴友们带来的食物。返回的路上，在一个岔道口，老人向我们告别，我把准备好的5元钱塞进他手中。老人似乎有些错愕，犹犹豫豫，看到对方是随意和真诚，便接纳了。接下来的行程，我的印象更是模糊，似乎是遥远黯淡，没有多少记忆。

这一次上白马岭，以为是要穿越白马大峡谷，所以跟帖。因为在前两个星期，我和南山在江边撞见，互通了信息，我和同事准备去白马大峡谷吃农家饭，并未穿越。南山闻言，说他也要去白马岭，并相约峡谷见。然而，此次穿越峡谷成了泡影，但却意外地撞见那漫山浸染的红豆和晶莹飘絮的芦苇荡，确实感到一丝惊喜。

刚开始，那艳丽还带着小刺的红豆，并未引起我多大兴趣，因为它太普通、太平常，随处可见。然而，越往高处，越往深里，那红豆却越发蓬勃、越发艳丽，成片成片的，很是耀眼。我驻足观望凝思，那跃动的红豆，那低垂的绿叶，她们似乎在相思，似乎在等待着有心人。此刻，我的心开始涤荡，开始清新，沐浴那空旷的山野，不夹杂任何念头。我不知道，此时此刻，还有什么东西吸引着我，还有什么东西令我挂念。就在当下，就在山野，如此多的红豆，如此多的红艳，是不是集体的歌唱，或集体的相思。

我很讨厌那一句话：“户外的男人是畜生，户外的女人先变成男人，最后沦为畜生。”这句赤裸裸的语言，挑战着驴友的尊严，挑战着驴友的底线，挑战着驴友的家庭和谐。一个没有性别的户外，不是真正的户外；一个没有小资情调的户外，是不完满的户外。在大自然的恩泽下，我们都是纯真的孩子，不是畜生，不要忽略那高贵的性别。在同行的驴友中，我们是兄弟，是姐妹，要患难与共，要珍惜每一次同行的机会，使我们的生活快乐长久。

阳光照耀在芦苇荡，芦花迎风摇曳闪着透明的光，时间已经停滞，万物静谧苍茫。天空中，轻轻迎风飞起的花絮，扬扬洒洒，飘向远方。我真想躺在那厚厚的芦苇荡，如温床般的芦苇荡，站在松软的苇埂深处，周身的幸福感无限流淌。如果春天未有记忆，那一定不是好季节，如果深秋给了你一个惊喜，那就好好珍藏这份惊喜。

朋友，用真心去珍藏那美好的记忆，用博爱去回馈一路同行的人，用理智战胜魔鬼的冲动。我想，你的户外一定天长地久，你的生活一定天长地久，你的人生一定天长地久。

这个季节，是做梦的季节，那就做一个甜甜的梦吧！只是一个梦……