关于上帝的作文

发现生活作文

作文一：发现生活

生活是一部字典，但却没有文字。生活需要我们自己去发现。我发现，几个普通的标点符号可以诠释生活这部难懂的字典。

“?”代表求知欲。从初识1、2、3、4到高等数学;从抬头看天空到探究神秘的宇宙;从咿呀学语到熟练地运用文言文……知识是充实头脑的宝藏，更是净化心灵的圣水。因为有了知识，所以有了自由、平等、博爱;因为有了知识，生活中才充满了和-谐。求知欲是人成长的推动剂，只有解决了一个又一个的“?”，才能面临生活的挑战。

一个“!”，代表着胜利的喜悦，失败的悲伤，奋斗的乐趣，遭遇挫折的坚强……“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是爱国志士的感叹;“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”是执着人的感叹。“夕阳西下，断肠人在天涯”是流浪者的感叹。“醉卧沙场君莫笑，古来征战几来回。”是对命运的感叹。“挥手自兹去，萧萧斑马鸣。”是对友谊的感叹。”“谁言寸草心，报得三春晖。”是对母爱的感叹。”“!”饱含着人最朴实，最真诚的情感。生活中有着太多的感慨，感慨人情事故的多变，感慨道路漫长，感慨岁月不饶人，也感慨挥斥方遒。正因为有了诸多感慨，生活才会变得丰富多彩。

“……”是希望，遐想。它代表着平静，祥和。少年时奋斗的火焰;青春时努力的光点;一切的名利，权势;都会像波浪一样从人生的大海中远去。人在苍老的时候，需要的是一个好的心态，用一个好的心态去面对生命，面对生活，必定是其乐无穷。

人的一生应该有一个圆满的结局。是轰轰烈烈，平平淡淡，还是凄凄惨惨?所有人恐怕都希望是轰轰烈烈，可大多数是平平淡淡，甚至凄凄惨惨。那些轰轰烈烈的人，比平凡的人要付出许多倍的努力，许多倍的艰辛。为了让人生能够画上一个完美的“。”，我们必须加油!

生活这部字典代表着人的一生，准则只有一条：种瓜得瓜，种豆得豆。只有这样，生活才算美好。

作文二：发现生活的美

生活中有许许多多的美。诚然，每个人对美的认识都是不同的。而我认为，美存在于同学间的互帮互助；闪现于邻居的和睦相处；还流动在社会的爱心捐赠中……

在学校，同学间的互帮互助是美丽的。课间奋笔疾书难免出错，想修改时却发现修正液没带。信手涂掉未免不洁且难看，又不能放任着不管。正当你焦急不堪时，同桌轻轻碰了碰你，推过来一卷修正带。你感激地朝他望去，他却只是微微一笑，摆摆手示意你不必在意。你们之间不需要客套，不需要感谢，有的只是友情，在一次次的互帮互助中茁壮成长。每一次的帮助，都是在为那美好添上深深一笔。

在社区中，邻居间的宽容体谅亦是生活中的美。生活中难免粗心大意，收一次衣服，却因为一时疏忽将一个衣架掉进楼下人家的院子里。一时懊恼尴尬不已，而自家门铃却在你还没想好道歉措辞时便响了起来。你打开门看，发现是楼下邻居，手上还提着你熟悉的那个衣架。你摸摸头正想道歉，邻居却哈哈一笑，将衣架塞进你手中，完全不在意你给他添了些麻烦。生活中的美，在这么一个小小的插曲中，悄悄地闪出了一抹光亮。

在社会，有一颗为其他人着想的心是美丽的。在烈日骄阳下，你总会见到汗流浃背却依然兢兢业业指挥交通的志愿者们。望着街上摩肩接踵的行人，志愿者们常常连汗都顾不得擦，而是一遍遍地提醒过往人群注意交通规则。若你问他们，他们八成会微笑地说一句：“只是希望减少一些交通事故罢了。”这种为了他人着想而奉献自己的精神，亦为生活中的美添加了浓墨重彩的一笔。

世界充满爱，爱无处不在——友爱，邻里之爱，社会之爱——这些都是生活中美的构筑。而对于生活中的美，我们要付出的，有时仅仅是一句体谅的话，一张微笑递来的纸巾，或是无足轻重却凝聚了深深爱心的一块钱……让我们一起付出爱，建起一份生活中的美！

作文三：发现生活中的亮点

有这样一句话：“白纸上不能只看到黑点，黑纸上也要看到白点。”

说得多好啊，回首众多往事，我终于明白：当痛苦来临时，不要总问“为什么偏偏是我”？因为快乐降临时，你可没问过这个问题。成长了才知道，世界上任何事情总有它存在的理由，包括痛苦，包括不幸，包括失败。而你能做的，只是接受它，然后想想在天黑之前还能做些什么。

离开大学的那段日子，我经历过了考老师、等结果、然后失败，失败后来不及伤心便又开始了报名、考试、等结果。。。那段时间只要听到有招聘教师的县市，都会去尝试。跑得最多的一次是一天内跑了三座城市。。。可结果呢？真想一头撞死算了。终于，我背上了行囊，离开了生活了五年的城市，或许我应该去更广阔的天地飞翔。工作后，我真的应验了班主任曾对我说过的那句话：社会这个洪流会把你身上所有的棱角磨平的！一次次的失败，一次次被拒绝，我不再自暴自弃，不再与任何人抱怨争执什么了。因为我知道，我能做的，只能是鼓足勇气，充满热情再一次去敲门。

如今，看着大学校园里那一个个青春而略带稚气的脸庞，他们或者为比赛失败而抱怨连连，或者为考试失利而心灰意冷，或者为求职失意而迷茫不前，我仿佛看到一句话：泪水和汗水的化学成分相似，前者只能为你换来同情，而后者却可以为你赢得成功！现在，我在上海这座城市生活得很好，享受这城市快节奏所带来的充实和快乐。偶尔也会回想起我曾走过的那一切，回想起时才庆幸，我当时付出的不是泪水而是汗水啊！

作文四：发现生活中的美

周恩来总理说过：“为中华之崛起而读书”。是呀，我们每个人都应该拥有一颗感恩之心，来好好学习，报答祖国。今天，我读了一本名叫做《复兴中华从我做起》的书。读完后，一种情绪笼罩在我的心头。这不仅是一份责任感和自强精神，还是一种爱国之情。

书中令我印象至深的是第9课：发现生活中的美。讲述的是一位名叫霍金的人，才21岁，就被确诊患上了肌萎缩侧索华症。这种病使他全身只有心脏、肺和脑能转动，最后连心脏都会丧失。医生预计他只能活2年。这时，一个心地善良的女孩走进了他的生命---她就是简。她帮助霍金神奇地改变了一切。她帮助霍金克服重重困难，在1965年，霍金成功进入剑桥大学冈维尔和凯厄斯学院担任研究员，在这期间，他创立了宇宙之始是“天限密度”的一点理论。就是这样一位患者，在患病期间有了如此重大的发现。

曾今在书上看到这样一句话：“当上帝为你关上一扇门时，他肯定会为你开启令一扇门。”生活也是如此。当你抱怨命运的不公平时，是否想到你会比别人更坚强呢？

法国艺术家罗丹说过：“生活中并不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。当你在抱怨生活的无味时，是否想过擦亮自己的双眼，去感受生活的美好呢？

记得有一次，我满肚子不愉快地走在路上。这时，我看见一位白发苍苍的老奶奶独自走在路上，正要过马路时，一位小伙子走了过来，馋着老奶奶的手，把她扶过马路。老奶奶对着小伙子笑了笑，小伙子也朝老奶奶挥了挥手，就走了。这就是生活中的美，它需要人们去发现，你会发现其实生活是多么美好！

“国家兴亡，匹夫有责。”我们青少年应该担负复民强国的责任和理想。我们应该为祖国伟大复兴的壮丽事业付出努力。一点点从小事做起，养成良好的学习习惯，为祖国的未来努力奋斗吧！

作文五：发现生活的路

一次偶然在爬坡时，极陡耸的山体上，一只蜗牛在艰难前行。那一刻，那幼小的身躯使得一切都在摒息注意它。众人皆知，苍鹰可以飞上山崖，因为它拥有健壮的双翅，具有得天独厚的条件，故不足为奇；猴子敏捷爬上山崖，因为它有灵活的四肢，灵敏的天性，因此，不足为叹；而蜗牛，它一出世就注定背负沉重的外壳，并先天行动迟缓，它能上峰顶，靠的是什么？

生活中有些人注定是被上帝冷落的，但这些人中也不乏有成就的人士。

邰丽华被上帝冷落了：她因病失去了声音，成为不健全的人，生活中和工作中的困难可想而知。但她没有被困难折服，而是用柔弱的双臂舞出了天地间绝美的舞姿，上帝为她惊讶。

贝多芬被上帝冷落了：在自己事业将腾达时，他被疾病夺去了视觉与听觉，这对一个从事音乐工作的人来说，是何等打击！而他那凝重的神情似乎一遍又一遍对上帝宣战：“我要扼住命运的咽喉，你绝不能使我屈服！”他依靠一根硬棒继续创作，最终以卓越的才能让世人感叹。更重要的，人们是为他顽强的毅力而叹。这时，上帝也为他叫好！

生活中不难发现，上帝总在为我们关上一道道通往捷径的门，但更不难发现，在关闭这扇门的同时，他又为我们开启了另一道景色不同的门。这道门中更多的是荆棘与坎坷，因此更需要我们艰苦奋斗，最终“殊途同归”。结果仍是无比喜悦的。

由此可见，蜗牛虽被上帝冷落了，但同时上帝又给了它足够的耐性作为补偿。如果它没有耐性，怎么有毅力爬上峰顶，也去体会“一览众山小”。

用一双“发现”的眼睛寻找生活中不同的路，你会发现：虽被“冷落”，仍很“幸福”！

天堂与地狱的作文

篇一：天堂与地狱

这是一个非常古老的故事：很久很久以前，有一个人，他天生聪慧，才智过人。可是，从小到大，始终有一个问题在困扰着他————地狱和天堂的差别。

后来，他长大了，听说在西方有个圣人，他什么都知道。为了寻求真理，他不辞辛苦，踏上了寻求答案的道路。他穿过村庄，攀过山，越过森林，趟过河流……吃尽了苦头，但是，他从不气馁，一直走着走着………

终于，他永不言弃的精神感动了上帝。上帝把他请来，问他：“你这么辛苦地走着到底是为了什么？”他说：“我只想找到圣人，请教他地狱和天堂到底有什么差别。”上帝赞许地点点头：“孩子，跟我来。”那个人跟在上帝身后，上帝把他带进一个房间：只见那间屋子里生着火，还熬着肉汤。只是勺柄太长，然而人们的手臂太短。他们总是喝不到汤，所以他们骨瘦如柴。上帝小声对他说：“孩子，这就是地狱。”说着，上帝又把他带到另一个房间：而这个房间的摆设一样，就是人们矮矮胖胖的，充满着欢声笑语：“这是天堂。”这时，那个人迟疑了：“为什么？”上帝把他带出来说：“孩子，天堂和地狱的差别就是能不能团结合作，互相帮助。如果能的话，无论在什么地方什么境域下都是天堂，反之，则是地狱。”

篇二：天堂与地狱

我是地狱的主人，更是地狱的仆人。

——题记

281公里

距离我281公里的地方是天堂，我活在281公里的另一端——地狱。地狱没有天堂的华丽，美丽与热闹。但我却喜欢地狱，可能是因为我命中注定属于地狱，而不是天堂吧。我一身的黑色，也只有黑色才是最符合地狱的颜色。

地狱

地狱只属于我一个人，也只有我一个人，除此之外就是游走的幽灵，据说每个地狱里的人死了就会变成幽灵。虽然只有我一人，我却并不感到寂寞。我喜欢在地狱里的生活。只属于我自己的生活。

天堂

天堂集美丽华丽热闹为一体，我只去过一次。以后再也没有也不想超过那281公里。因为那次去让我明白我不属于那里，那里太过华丽。

她

后来我又破例去了一次天堂，是因为她。她是我唯一的朋友，为了她我在天堂买了唯一一件白色的物品——项链。给她时，他脸上绽放出灿烂的笑容，我也笑了，我想我们会一直这样，后来我发现我的想法是天真的。因为有一天，那条项链无力的瘫软在她手里，她的胸前不再是我给的世界。我终于明白我和她相距281公里，她属于天堂，而我不属于这，她和我是两个世界的人。我毅然转身走过281公里。

轮回

一年又一年的轮回，地狱里的幽灵又多了，我想不久在这其中也会有我把。

嘴角扬起一丝笑，很冷的笑。接下来又是不断的轮回……

篇三：天堂与地狱

这个世界真的有天堂和地狱之分吗？小时候，妈妈常常说：“人不要干坏事，要不然会下地狱的。”那是我还不懂事，听了以后非常的害怕。所以我一直都不敢说谎或者是瞒着妈妈干坏事。

有时候我会问妈妈：“地狱是什么样子的呢？”妈妈却说：“是非常可怕的地方哦！难道你有什么事瞒着妈妈啦？”我连声回答：“没有没有，什么都没有。”当时我生怕会下地狱的。

现在我长大了，什么事情都懂了。妈妈对我说的话都是吓唬我的。现在回想起来还蛮有趣的。天堂是向往美好的世界，而地狱是惩罚罪人的地方。两者大为不同。每次，我问他们你们会选择天堂还是地狱呢？而他们都会选择天堂；而只有我却会选择地狱。地狱这个代名词听起来感觉很害怕，其实我感觉地狱也并不可怕。

不管怎么说，我很想当一个地狱使者，帮助那些走向歧途的人们。给他们开辟一条光明之路，重新来过。

天堂的美好会给人深刻的印象，而地狱的邪恶会让人感觉到恐怖，凄凉，悲惨。但我觉得地狱和天堂都是一样的，只是说法不一样而已。人们常常都会幻想地狱的悲惨，天堂的美好。常常会看那些奇幻的，科幻的影片都会联想到地狱的恐怖。

地狱和天堂是不同的，它们有各自的优点，也有缺点。不管我们会怎么想，怎么去看待它们俩的不同之处，地狱就是地狱；天堂就是天堂，它们不可能会倒过来的。不管怎么说，这两个词都会在人们心中存在着，都会给我们很大的启发。也会让我们知道，各自的优点是不可能倒过来的，也不可能会交替过来。所以天堂对我来说是一个美好的向往，而地狱对某些人来说也是一个不错的地方哦！

篇四：天堂与地狱

今天，一位特级教师为我们上了一节独具一格的课。

上课的第一分钟，老师让我们在一张洁白、纯洁的稿纸上，写下五个你最爱的人。五个？这还不好写。我快速写下了：干妈、干爸、妈妈、爸爸、弟弟。老师告诉我们，这并不仅仅是十个汉字，而是他们所给予我们的爱。此时此刻，我仿佛看见这十个汉字正闪烁着圣洁的光芒。可是，我爱的人许许多多，我有些埋怨老师。接下来，老师竟然要我们从这仅有的五个人中划去一位。我想都没想划去了我的弟弟，因为他很不懂事。这时，我仿佛划去了弟弟的顽皮和可爱，我感到难过。然而事实就是这么残酷，老师让我们再划去一位。这次，我思前想后，决定划去妈妈，有时她不爱说话，可我爱说，我感到无法忍受。之后，我感到心如刀绞，我失去了妈妈一切的爱，我感到孤独。老师又往我平静的心湖中投进了一颗石子——再划去一位。我被迫又划去了干爸。干爸照顾了我十年，划去他的那一瞬间，我心里酸酸的。当只剩下干妈和爸爸的时候，我真希望我能用尖叫和怒吼来表达我的愤怒。这时，老师提出了他那过分的要求——把剩下的全部划去。我颤抖着划去了他们，一滴滴豆大的泪珠滚落，我真的哭了。圣洁的光芒消失了，黑暗取代了它。我感到我从天堂坠落到地狱，躲在地狱那黑暗的角落里。黑暗、绝望、孤独涌上了心头。笔变成了刀，割去了我的心。老师让我们不停地想，不停地说，不停地哭。想这些杂碎的片段，说心里的感受，尽情地哭。我仿佛看见阴森森的清明节，灰白色的墓碑前，一大束百合……我又想到早晨上课前，我和这些人在一起就感到喜悦，从地狱飞向天堂。

爱的名字叫天堂，让人间成为美好的天堂吧！

篇五：天堂与地狱

天堂，富有传奇与神秘色彩，使人们心中理想的境界，因此，受人们所神往。而地狱，则永远只是黑暗，残酷的象征，令人充满厌恶。

其实，天堂与地狱，拥有必然的联系。

暑假刚刚来临的日子，在家中，有亲人陪伴，无聊时又有电脑、电视诸多密友，热了，只需轻点手指，无规则的运动双唇，便可在炎炎夏日享受空调，冰糕带来的清凉与舒爽之意，过着神仙般的生活，让我仿佛置身于天堂。

可是好景不长，微了学业，我无奈的跨进了学校大门，开始了3点一线的紧张学习生活，在这里，不再拥有凉爽，不再拥有无忧无虑，有的只是激烈的竞争与他日的残酷考验，我仿佛一下子从山峰坠入低谷，从天堂进入地狱。

无聊时，翻着杂志，一句“天堂是地狱的走廊，地狱是天堂的终结。”吸引了我，却又让我百思不得其解。

好不容易回到家，连忙去找好友，却得知他生病了，原来过惯了开空调的生活，加上吃大量冷饮，所以抵抗力下降，就生病了。顿时，我大彻大悟，明白了一只困在心头的那句话的真正含义。

虽然学校的生活艰苦，却让我从中学会了自理能力，学会了如何生存；学习虽然苦，但解题后的喜悦，成就感又让我铭记于心，令我充满自信。所以苦尽甘来，穿过地狱，我品味到了天堂的滋味。

而朋友呢，虽然过着如同天堂般的生活，但却因此失去了拼搏与奋斗，因过度放松而染上小疾，饱受如同地狱的痛苦。所以，地狱难道不是天堂的终结？

世界上贝类总体有2类。一种产珍珠，一种不产。伴随异物进入体内，疼痛随之而来。有的毫不退缩，不断分泌体液与之抗衡，最终形成珍珠。他们虽痛却快乐着。而另外一些，则因逃避成为人类的盘中餐。

人亦如此。一个人，只要敢于接受困难的挑战，不折不挠，永不言弃，它终将得到天堂般的回报。反之，等待他得只是人生的地狱。

“天堂是地狱的走廊，地狱是天堂的终结。”我会永远铭记于心，做个痛并快乐的人。

篇六：天堂与地狱

曾经读过这样一个故事——天堂与地狱，读完这个故事让我知道了在别人需要帮助的时候一定要伸出给予之手来帮助别人。

这个故事的大概内容是：一个人想知道天堂和地狱的人都是怎麽生活的。上帝同意了。上帝先把他带到了地狱，这个人发现地狱的人个个皮包骨头面目獠牙，面色青绿饥肠辘辘的样子。接着上帝又把他带到了天堂，他看到天堂里的人，却是个个面有红晕，白白胖胖的样子。而那里，和地狱的环境是一样的，饭桌上都摆满饭菜和汤，他们每人的面前，也都放着一人多高的筷子和勺子。原来天堂的人与地狱的人所不同的是他们夹的饭菜和汤，不是喂自己，而是喂对方。结果他们人人都吃得很饱。

我觉得如果地狱的人所懂得在别人需要你帮助时伸出给予他人帮助之手，学会关心他人，那么地狱也会变成天堂。

那么我来讲一件关于我的事情吧！上一次我在外面玩的时候看见一个小男孩正在滑冰，没过多一会他就摔倒在地下，我想：不就是摔倒了嘛！爬起来不就行了！想完过后就到旁边玩去了。不一会一个大姐姐来了，大姐姐看到这个摔在地上的小男孩便把他扶起来，大姐姐蹲着说：“以后要小心一点！”小男孩点点头说：“知道了，谢谢姐姐。”大姐姐走的时候钥匙掉了，小男孩看到了，捡起来对大姐姐说：“大姐姐你的钥匙掉了！”大姐姐拿过钥匙说：“谢谢你。”小男孩说：“你帮助了我，我也会帮助你的，不用谢！”我看到这一幕我为自己刚才的行为而感到羞愧。我知道了我不应该像地狱的人，我以后一定要改正。

读了《天堂与地狱》后，我知道了要想得到别人的帮助首先要先帮助别人，人人献出一点爱，世界变得更美好。

官员忏悔录读后感

篇一：《忏悔录》读后感

从我手心捧上卢梭的《忏悔录》开始，我便舍不得放下了，如果时间允许，真想一口气读完这本书。这世上没有任何人是圣人，没有人能够做到完美无瑕。一个真正敢于赤裸裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的人，才是真正人格意义上完整的人，值得让人尊重和佩服。作者卢梭以惊人的诚实、坦率的态度描写自己的一生，毫不隐晦自己最下流最可耻的行为。正如卢梭所说：“我在从事一项从来都没有人从事过的事业。我想将一个人的真实面目展现在世人面前。”

看完《忏悔录》的上下部后，我感触良深。正如孔子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”对自己的反省，其实就是一种人生的态度。现实生活中，我们往往缺少自我反省，导致自己一错再错，没有进步和上升的空间。人在面对自己犯下的罪孽和过错时，往往会选择逃避和掩饰。我们都不愿意在总目睽睽之下公开自己的罪行，来让别人对自己进行批判。因为我们都认为那是我们身心所不能承受的痛，我们只好麻痹自己，蒙蔽自己犯下的鲜为人知的过错。但是，卢梭给了我们一个典例，他站在时代的风口处，接受这个世界给予他的各种批判。或者，我们不需要向世界公开和坦白自己，但是，我们至少应该时刻进行自己反省，检点自己的各种行为是否合理得当。 让我们回归到小说里面的内容。

卢梭只是一个日内瓦普通钟表匠的儿子，父亲嗜好读书，在父亲的鼓励和影响下，他凭借自己对文学的热爱，凭借勤奋吃苦的精神，通过自己的自学，通晓历史、文学、数学、天文、地理等知识，成为令人敬仰的一位伟大思想家。整个自传是卢梭在颠沛流离四面受敌的逃亡生活中断断续续完成的，他的一生是一部传奇，充满着坎坷与悲惨。

生命伊始，他人生中一切不幸中的第一个不幸是母亲因他而死去。虽然缺失了母爱，但他的生命中并不缺少爱。父亲把对母亲的爱加倍地付出在他身上，再加上善良温和的姑姑的悉心照料，培养出他真善美的本性。即使生活在一个单亲的家庭里，但卢梭并没有受到一点心灵的创伤。因为这段时期的卢梭身边全是一些善良的人，他们都特别疼爱他。孩子的心灵是特别敏感和脆弱的，他们经不起一点儿的打击和创伤。由此我们应该想到，作为孩子的监护人，我们应该给予孩子尤其是单亲孩子更多的照顾和关怀，给他们营造良好的成长气氛。犹记书中所述画面，父亲与5岁的卢梭一起着迷、沉醉于书香的环绕中，直到东方肚白。大部分人都拥有着同样的回忆，我们在父母亲的陪伴下快乐地成长，画面如此温馨，如此和睦。

童年时期，父亲发生意外，因被一个上尉陷害而流浪他乡，而卢梭则在乡村度过了两年快乐的时光，而且和他表哥情投意合，拥有不少的童年乐趣，乡村生活成为他美好的记忆。环境对一个的性格形成具有不可脱离的关系。喧闹的城市让人性情暴躁，平静的乡村生活则让人心境平和。正如卢梭所说：“这种乡村生活的朴实给我一个无价之宝。”乡村的生活方式是温和的、亲切的、宁静的，它源自于大自然最真实的一面。假如卢梭能在乡村生活得更久，则他的性情也不至于如此愤世嫉俗和忧郁。

12岁的他开始当学徒，师傅的专断蛮横和粗暴的待遇，让他无法忍受，并且还让他染上了许多恶习，比如撒谎、盗窃、贪婪、隐瞒、掩饰等。一年后他被迫外出流浪，过着漂泊无依的生活。最无耻的兴趣、最肮脏的恶习取代了那些美好的消遣，那是一种多么令人难以接受的转变。卢梭的本性就是在这个时候开始被扭曲的。正如孟子的“性善论”，人的本性是善良的，但或多或少受到身边一些人和环境的影响，如果我们的自制力不强，就很容易使自己的秉性受到玷污。一旦染上恶劣的行为习惯，就会像一滴污黑的墨水滴入大缸里，逐渐扩散，最终搅浑了一整缸的清水。在人生的道路上，我们不仅需要找到真正适合自己从事的工作，也要视工作的环境状况来选择。

后来，卢梭在古丰伯爵家当过仆人，过流浪着的日子。期间他体验到民间的艰辛苦楚，感受到百姓所遭受到的欺压，并留下了不可磨灭的印象。卢梭对音乐和文学有着一股热情，他还发表了多篇《歌剧》、论文、和小说等等。晚年的卢梭定居于巴黎郊区清静的一间小屋里，他和质朴善良的泰蕾兹在一起生活，得到了暂时的安宁和清静。这里是卢梭逃避尘世纷扰的避难所，心灵自由飞翔的伊甸园。卢梭的晚年是不幸的，由于长期的流浪生涯和对敌对势力无休止的迫害，他的身心和健康受到了严重的摧残，健康情况急剧恶化。卢梭的一生充满坎坷，不由得是令我感叹。所幸的是他的妻子一直陪伴着他。对于儿子，卢梭抛弃他的初衷其实是出于一种爱。他知道凭自己的经济情况无法抚养自己的孩子，把他们送到育婴堂让国家培养是对孩子最好的安排。

纵观全书，我们可以看出卢梭的性格、志趣、爱好，正如他自己在该书几近结尾处所说：“我可以把自己的一生交给他们去从头到尾地进行批判：我坚信，人们将总归会看到一个正直、善良、无怨无悔、与世无争的人，一个敢于承认自己的错误，而且更容易忘记别人的过错的人，一个在爱恋温馨的激情之中寻找自己全部幸福的人，一个凡事都实心实意到了不谨慎，到了难以置信的忘我程度的人。”

卢梭的性格热情奔放而又极端敏感，性情乖戾而又正直善良，大悲大喜而又无尽悲观，渴望理解而又生性腼腆，愤世嫉俗而又热衷痴情。他睿智但活得苟且，他坦诚但也有掩饰。他对事物的本质有着不屈的坚持，他对公平公正有着坚决的维护，他对宁静安稳的生活有着无限的憧憬，他对道德沦丧的小人有着凶狠的鞭笞，他对隐藏功利之心的人有着本能的厌恶，他对女性有着狂热的追求和向往。他对人生的看法是如此犀利透彻，让我佩服地五体投地。一个背井离乡、受尽冷落的人，一个疑心重重、无比高傲的人，一个城府很深同时又什么都不会隐瞒的人，一个蔑视一切同时又需要一切的人，一个卷入许多不可饶恕的事情中的人，他却仍能保持灵魂的纯洁。卢梭，是屹立于时代之上的圣人！试想，在追名逐利的今天，又有多少人能够像卢梭一样始终保持着自己人格的自由呢？我们做不了品德高尚的恨世者，但我们至少可以从中受益，来改变自己的价值观。

卢梭情操高尚，漠视金钱，鄙视富贵，崇尚自由，对下层人民怀有深厚的感情。他在功成名就、可以跻身上流社会时，却始终不愿去过贵族们的那种奢侈豪华生活，只是祈求过上一种宁静的、不受纷扰的“世外桃源”的生活。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会真诚而高尚。于他而言，“人们得到的金钱是自由的工具；追求的金钱则是奴役的工具。”此话流露出他对金钱的巨大轻视，让人对他的敬仰之情油然而生。依我所见，金钱能够满足现实生活中我们的衣食住行问题，但我们决不可成为它的奴隶，贪念只会增加烦恼。增加自己的负担和束缚。对于金钱，我们在追求的同时也要保持一颗淡泊的心，毕竟有些乐趣并不是金钱能够给予我们的。只是，回归到现实，在这个物欲横流的社会，能够做到不为名利所惑，不被高官厚禄所动的人，又有多少呢？

卢梭的感情生活十分丰富，甚至有点放荡不羁。他对许多女人有着强烈的爱慕和欲望，几乎为他所遇见的每个女人都留下了或多或少而伤感的眼泪。或者

他对女人的爱恋正是源于一颗太强烈、太痴情、太温柔的心。他有着为数不少的风流艳史，例如幼年的他对维尔松小姐和戈桐的爱慕，到达了一种狂热的境界；对瓦朗夫人更是像火一样热烈，把她当成自己的“温柔的母亲、亲爱的姐姐、迷人的女友”，最终成为卢梭的情妇；对加莱小姐、格拉丽芬小姐有着热衷的向往和追求； 对拉尔纳热夫人有着暧昧的情人关系等等。对于此，我更多地认为卢梭更加偏爱女性的美貌而不是源于内心纯洁的爱，那仅仅是因为美貌而片刻引起的性欲。又或者是一种恋母情结，因而对年龄几乎可以充当自己母亲的女人也会产生一种狂热的爱慕。作为一名读者，我并没有心存恶意要中伤作者。但在感情这方面，我觉得他应该接受批判的和自我反省，他这种过分风流的作风让我不可避免地产生了反感。 最后，总的来说，《忏悔录》给了我很多感触，它对我日后的生活态度和人生观念也有所影响。卢梭坦然率真的态度、高尚的生活情操和人格将会让我受益终生。

篇二：《忏悔录》读后感

当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。然后，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！”。这是卢梭先生最激励我的一段话，他直接写出了他的心声，他的内心世界，我们可以看到当时那个时代真正的他还有那个时代一个普通人民所有的压力。

上帝造人的时候，给我们一双眼睛看外部的世界，审视内心的智慧之眼则是这颗忏悔的心。如果说读蒙田让我心灵安详闲适，读卢梭则使我悲天悯人。卢梭觉得前辈作家蒙田还坦白得不够，他说蒙田虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。看起来像是自责，但是却是自赞。他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。”在忏悔录里，他写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的谎行的骗。

由于作者的亲身经历，他有条件在这部自传里展示一个平民的世界，让我们看到十八世纪的女仆、听差、农民、小店主、下层知识分子以及卢梭自己的平民家族：钟表匠、技师、小资产阶级妇女。把这样多的平民形象带进十八世纪文学，《忏悔录》就是这样一个激进的平民思想家与反动统治激烈冲突的结果。它是一个平民知识分子在封建专制压迫面前维护自己不仅是作为一个人、更重要的是作为一个普通人的人权和尊严的作品，是对统治阶级迫害和污蔑的反击。它首先使我们感到可贵的是，其中充满了平民的自信、自重和骄傲，总之，一种高昂的平民精神。《忏悔录》中那种平民的自信和骄傲，主要还是表现在卢梭对自我形象的描绘上。他在那个充满了虚荣的社会里，敢于公开表示自己对于下层、对于平民的深情，不以自己“低贱”的出身、不以他过去的贫寒困顿为耻，而宣布那是他的幸福年代，他把淳朴自然视为自己贫贱生活中最可宝贵的财富，他骄傲地展示自己生活中那些为高贵者的生活所不具有的健康的、闪光的东西以及他在贫贱生活中所获得、所保持着的那种精神上、节操上的丰采。

卢梭在《忏悔录》中写十八世纪这个阶层的精神状况、道德水平、爱好与兴趣、愿望与追求。在这里，卢梭致力于发掘平民的精神境界中一切有价值的东西：自然淳朴的人性、值得赞美的道德情操、出色的聪明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那亲切宁静的柔情描写得多么动人啊，使它在那冰冷无情的社会大海的背景上，象是一个始终召唤着他的温情之岛。他笔下的农民都是一些朴实的形象，他遇到的那个小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允许一个素不相识的流浪者在他店里骗吃了一顿饭；他亲密的伙伴、华伦夫人的男仆阿奈不仅人格高尚，而且有广博的学识和出色的才干；此外，还有“善良的小伙子”平民乐师勒·麦特尔、他的少年流浪汉朋友“聪明的巴克勒”、可怜的女仆“和善、聪明和绝对诚实的”玛丽永，他们在那恶浊的社会环境里也都发散出了清新的气息，使卢梭对他们一直保持着美好的记忆。另一方面，卢梭又以不加掩饰的厌恶和鄙视追述了他所遇见的统治阶级和上流社会中的各种人物，首席法官西蒙先生是“一个不断向贵妇们献殷勤的小猴子”；教会人物几乎都有“伪善或厚颜无耻的丑态”，其中还有不少淫邪的色情狂；贵妇人的习气是轻浮和寡廉鲜耻，有的“名声很坏”；至于巴黎的权贵，无不道德沦丧、性情刁钻、伪善阴险。在卢梭的眼里，平民的世界远比上流社会来得高尚、优越，他曾说“只有在庄稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的绣金衣服下面，才能发现有力的身躯。装饰与德行是格格不入的，因为德行是灵魂的力量。”这种对“布衣”的崇尚，对权贵的贬责，在《忏悔录》里又有了再一次的发挥，他这样总结说：“为什么我年轻的时候遇到了这样多的好人，到我年纪大了的时候，好人就那样少了呢？是好人绝种了吗？不是的，这是由于我今天需要找好人的社会阶层已经不再是我当年遇到好人的那个社会阶层了。在一般平民中间，虽然只偶尔流露热情，但自然情感却是随时可以见到的。在上流社会中，则连这种自然情感也完全窒息了。他们在情感的幌子下，只受利益或虚荣心的支配。”卢梭自传中强烈的平民精神，使他在文学史上获得了他所独有的特色，法国人自己说得好：“没有一个作家象卢梭这样善于把穷人表现得卓越不凡。”

他告诉读者，他从自己那充满真挚温情的平民家庭中获得了“一颗多情的心”，虽然他把这视为“一生不幸的根源”，但一直以他“温柔多情”、具有真情实感而自豪；他又从“淳朴的农村生活”中得到了“不可估量的好处”，“心里豁然开朗，懂得了友情”，虽然他后来也做过不够朋友的事，但更多的时候是在友情与功利之间选择了前者，甚至为了和流浪少年巴克勒的友谊而高唱着“再见吧，都城，再见吧，宫廷、野心、虚荣心，再见吧，爱情和美人”，离开了为他提供“飞黄腾达”的机遇的古丰伯爵。在他看来人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如对自由的向往、对异性的追求、对精美物品的爱好，

他过着贫穷的生活，却有自己丰富的精神世界。他很早就对读书“有一种罕有的兴趣”，即使是在当学徒的时候，也甘冒受惩罚的危险而坚持读书，甚至为了得到书籍而当掉了自己的衬衫和领带。他博览群书，长期的读书生活唤起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上层阶级的精神境界。

他处于反动黑暗的封建统治之下，却具有“倔强豪迈以及不肯受束缚受奴役的性格”，敢于“在巴黎成为专制君主政体的反对者和坚定的共和派”。他眼见“不幸的人民遭受痛苦”，“对压迫他们的人”又充满了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反对奴役，宣称“无论在什么事情上，约束、屈从都是我不能忍受的”。他虽然反对法国的封建专制，并且在这个国家里受到了“政府、法官、作家联合在一起的疯狂攻击”，但他对法兰西的历史文化始终怀着深厚的感情，对法兰西民族寄予了坚强的信念，深信“有一天他们会把我从苦恼的羁绊中解救出来”。

他对爱情也表示了全新的理解，他崇尚男女之间真诚深挚的情感，特别重视感情的高尚和纯洁，认为彼此之间的关系应该是这样的：“它不是基于情欲、性别、年龄、容貌，而是基于人之所以为人的那一切，除非死亡，就绝不能丧失的那一切”，也就是说，应该包含着人类一切美好高尚的东西。他在生活中追求的是一种深挚、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有时甚至近乎天真无邪、纯洁透明，他恋爱的时候，感情丰富而热烈，同时又对对方保持着爱护、尊重和体贴。他与华伦夫人长期过着一种纯净的爱情生活，那种诚挚的性质在十八世纪的社会生活中是很难见到的。他与葛莱芬丽小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充满稚气而又散发出迷人的青春的气息！他与巴西勒太太之间的一段感情又是那样温馨而又洁净无瑕！他与年轻姑娘麦尔赛莱一道作了长途旅行，始终“坐怀不乱”。他有时也成为情欲的奴隶而逢场作戏，但不久就出于道德感而抛弃了这种游戏。他是十八世界里那个黑暗社会压迫下生活的万千普通人民的一个缩影，他不是最惨的，但是，他的遭遇一样令人同情。读《忏悔录》这一本书，让我更加了解了卢梭，品《忏悔录》这杯酒，让我看到了一个真实的社会。

篇三：《忏悔录》读后感

再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。在本书的开头，奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题：寻找自我，寻找上帝。人之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝；人要获得幸福，就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自我。记忆和期待的意义就在于，只有通过记忆和期待，人才能实现这一双重的寻找。实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有认识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象；而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。

如何寻找？既是通过记忆，也是通过期待。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题，而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱；然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力量；而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋予人的恩赐。在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。布朗(PeterBrown)在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现的正是一种期待的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期待的，顶多是短暂而相对的善好；更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗？

答案无疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者；期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的快乐。而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。

通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关系，从而获得真正的自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚不断地追求智慧。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和迫切。追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。

通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格(记忆和爱)相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。