关于唐代的文章 / 唐代的散文
古诗词里的桃花
文/周家海
春天到来百花开，而桃花应该是开得比较早的花之一了。中国是桃花的故乡，至今已有3000多年的栽培历史。在中国传统文化中，桃花也多跟人们的思想情感、人生境遇以及女性与爱情等紧密联系在一起。
桃花入诗，最早可追溯到西周和春秋战国时期，至唐宋始盛。《诗经》里的“桃之夭夭，灼灼其华”，就是用桃花来烘托及讴歌美女。古代的文人墨客，酷爱用桃花来寄托情感，表达铭心刻骨的相思。最着名的当属唐代诗人崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，堪称是借桃花歌颂女性与爱情的经典之作，千古绝唱。
唐代诗人吴融的《桃花》一诗：“满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。何当结作千年实，将示人间造化工。”诗人先是用泼墨技法将桃花的艳丽表达得淋漓尽致，继而用烘云托月般的浓墨重彩由桃树、桃花“波及”到整个春天，让美不胜收的春日盛景尽收眼底……令人忍不住心花怒放，乐意无边。后两句由花及果，更显示出了桃花的非凡能力与造化之功，虽然美丽妖娆，疏狂烂漫，却又不只此为止，华而有实，非桃花莫属。而唐代诗人周朴的《桃花》，则充满了伤春感怀的意境：“桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。”春暖花开日，游人踏春来，争相看桃花……谁知狂风乍起，桃花纷落，徒然增添了伤春、惜花的无尽伤感。
“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。”清代诗人袁枚在《题桃树》诗里对桃花初绽，窥见第一朵桃花时的惊艳和窃喜，有了不一般的感慨与联想。唐代大诗人白居易的《大理寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”明里是对“四月春残芳菲尽，山寺桃花初开放”意外发现，感慨万端，落笔成诗；而暗里却是在对人生和官场的起落、峰回路转，充满期许。
“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”这是宋代诗人谢枋得的《庆全庵桃花》，诗人用调侃的笔调，将自己看破红尘、渴望归隐的心情，纤毫毕露地表现出来。在宋朝灭亡后，诗人多次坚拒元朝当局的征召，誓言决不为元朝为官，毅然归隐山野田园。
唐代诗人齐己写的《桃花》一诗：“争花不待叶，密缀欲无条。傍沼人窥鉴，惊鱼水溅桥。”将桃花茂盛，花团锦簇，静立于池塘岸畔，引得人们争相前来赏花观花、一睹为快，竟然惊动了水里的游鱼。可谓是花开之时，盛况空前，别开生面。
唐代大诗人诗圣杜甫在《绝句漫兴》一诗中写道：“肠断春江欲尽头，杖立徐步立芳洲。癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。”阳春三月，风日晴和，江水清澈……江岸边，柳枝依依，柳絮逐风，桃花怒放，蜂飞蝶舞……诗人的思绪与春天的盛景静静悄悄地融合在了一起，虽然老之将至，体弱多病，却依然童心未泯，诗兴大发。诗人借风吹落桃花，桃花花朵、花瓣逐春江水而自由自在而流淌，来抒写自己不畏人生境遇的苦厄与压迫，对现实和将来仍然抱有积极、乐观、向上的精神，令人不禁肃然起敬。
自古以来，写桃花的诗还有很多，人们在领略桃花的美丽和烂漫的同时，更能深刻感受到古代诗人们的各种情怀，把我们带进了一个个春风拂面、桃花绽放、风光旖旎、目不暇接、令人神往的绝美意境里。
冬天趣称
文/刘广荣
在我国，人们习惯把从立冬开始到立春的三个月称为冬天，也指农历十月、十一月、十二月。我国有悠久的历史、灿烂的文化，人们对冬天有多种不同的称呼，而文人墨客的有些称呼更是十分有趣。现采撷几种，与大家分享。
最常见的是把冬天称作“冬”，此乃简单明了之称。从有文字记载开始，至今一直沿用。唐代诗人杜甫一生写了一千五百多首诗歌，其中有不少是描写冬天的。如《兵车行》中有这么一句：“且如今年冬，未休关西卒。”诗人饱受战乱之苦，写出了许多忧国忧民的诗篇，他笔下的冬天是萧条零落的。
古人提到“冬”的诗句数不胜数，“冬来三度雪，农者欢岁稔”（元结《雪中怀孟武昌》）；“秋月扬明恽，冬岭秀寒松”（陶渊明《四时》）；“南邻更可念，布破冬未赎”（陆游《十月二十八日风雨大作》）；“冬尽今宵促，年开明日长”（董思恭《守岁》）；“鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。”（王微《四气诗》）由此可见，“冬”字的文化内涵何其丰富！
古人很多时候叫冬天为“三冬”。农历十月古人称孟冬，十一月称仲冬，十二月称季冬，这三个月合称“三冬”，故以“三冬”指冬天。唐代诗人杜甫《遣兴五首之二》诗云“蛰龙三冬卧，老鹤万里心。”唐代薛逢《九日郡斋有感》：“白日贪长夜更长，百般无意更思量。三冬不见秦中雪，九日惟添鬓畔霜……”薛逢被贬为蓬、绵二州刺史，离开京都很久了，可无雪的冬天，他的心仍然是寒凉的；南宋吴潜在《望江南》中歌咏冬天：“家山好，好处是三冬。梨栗甘鲜输地客，鲂鳊肥美献溪翁。醉滴小槽红。”吴潜眼里冬天是美的，有朋自远方来，纯朴的家乡人备一桌佳肴，用小槽红酒款待客人。与朋友畅饮，互相嘘寒问暖，借酒怀旧，其乐无穷……
冬天一片清凉，故它又有“清冬”之称。唐代诗人皇甫冉的《冬夜集赋得寒漏》：“清冬洛阳客，寒漏建章台。”唐代诗人王维《赠从弟司库员外絿》诗云：“清冬见远山，积雪凝苍翠。”
冬天三个月共九十天，于是冬天又称“九冬”。《初学记》卷三引《梁元帝纂要》：“冬曰玄英，亦曰安宁，亦曰玄冬、三冬、九冬。”南朝沈约《夕行闻夜鹤》诗云：“九冬负霜雪，六翮飞不任。”唐代尚颜在《除夜》诗中写道：“九冬三十夜，寒与暖分开。坐到四更后，身添一岁来。鱼灯延腊火，兽炭化春灰。青帝今应老，迎新见几回。”明初文学家、军事家刘伯温说过：“若问瘟疫何时现，但看九冬十月间。行善之人得一见，作恶之人不得观，世上有人行大善。”
古人把冬天称为“北陆”，乃最有趣的称谓。《隋书志七曜》记载：“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。行东陆谓之春……行北陆谓之冬。”北陆原指太阳冬天之方位，后来被文人用来代称冬天。如西晋张载《七哀诗二首》中有一句“朱光驰北陆，浮景忽西沉”。唐代王季则在《鱼上冰》中写道：“北陆收寒尽，东风解冻初。”
此外，古人还把冬天称作“严节”、“玄冬”、“穷冬”、“穷玄”、“英玄”、“岁馀”等等。
祥陕西
文/朱文杰
长安人的“和圣”寒山
说“和仙”就得先说“和合二仙”。
“和合二仙”由“和仙寒山”和“合仙拾得”这两位组成。
寒山与拾得两位大师是佛教史上着名的诗僧，相传两位大师是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。这两位大师给人印象最深的是他们特别有名的一次玄妙对话：昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”拾得的回答令人慨叹，只觉得莫测高深，意味无穷。
寒山为京兆长安（今陕西西安）人。严振非《寒山子身世考》中以《北史》《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山。还说他在唐代累试不第，原因却是因他身材矮小，相貌不端，“嫌身不得官”。无奈离开长安，流落乡野，成为一个浪迹天涯的贫困书生，隐居荒山，被迫出家。
后来寒山入浙江天台山，隐居于天台山的寒岩，故名寒山。寒山曾在天台国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。而拾得命运凄苦，刚出世便被父母遗弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中为他受戒为僧。拾得受戒后，被派至厨房干杂活，传说当时从长安流落到此的寒山还没有进入国清寺，但拾得常将一些剩余饭菜给寒山吃。国清寺的丰干和尚便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。这两位唐代高僧，后由天台山至苏州妙利普明塔院，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
传说寒山享寿120岁。据他“老病残年百有余”的诗句可以推断，《宋高僧传·丰干传》载，寒山子是初唐睿宗（662-716年）时人，而《沩山灵佑传》又言，灵佑曾经“入天台，遇寒山子于途中”，而且寒山子还点化他说：“千山万水，遇潭则止。获无价宝，镇恤诸子。”这已经是唐宪宗（805-820年）时候的事情了，其间历史跨度达一个世纪之久。
苏州寒山寺的大雄宝殿后壁，嵌有清代画家罗聘所绘寒山、拾得写意画石刻。大殿旁堂屋供奉木雕金身寒山、拾得两位和合喜神的塑像，一人手持一荷，另一人手捧一盒，造型古朴，表情生动，笔迹遒劲，形貌如真。
清人翟灏《通俗编》云：“今和合以二神并祀。”清雍正十一年（1733年）时，雍正皇帝封天台寒山大士为“和圣”、拾得大士为“合圣”，于是，寒山、拾得这“和合二仙”（又作“和合二圣”），才最终得以确认。旧时常有悬挂和合二仙图于中堂者，取和睦吉利之意；又常于婚时悬挂，象征着夫妻相爱，天作之合，百年好合。
寒山是一位诗僧，过去并不被重视。千年之后1919年的“五四运动”时期，倡导白话文。胡适在《白话文学史》中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八九十年代，寒山研究更呈现出繁盛态势。
从20世纪50年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国“垮掉的一代”将寒山奉为偶像，嬉皮士运动中他被封为祖师爷。墙里开花墙外香，其诗一时之间风靡欧洲，寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受。
项楚在《寒山诗注·前言》中认为，“不拘格律，直写胸臆，或俗或雅，涉笔成趣”是寒山诗的总体风格。钱学烈《寒山子与寒山诗版本》指出：“寒山诗十分接近口语，堪称唐代白话诗的典范，在白话文学史上占有重要地位。由于它比较真实地反映了当时的语言面貌，对于了解唐代口语的语音、词汇、语法，对于研究中古和近代汉语，对于研究汉语发展史都是极其珍贵的资料。”
生前名望甚微，身后却声誉日隆，中国文学史上那些如寒山一样，没有引起普遍关注，影响不大的诗人，能够在千年之后被追捧，被不同文化背景下的人们所接纳而推崇，并竞相研究，引出国际“寒山热”，这本身就是一个神话。应当引起当代学界更多的重视，尤其是寒山的故乡——陕西，更应深入研究。不要让这位京兆长安人的寒山仅仅是以佛教高僧、吉祥文化中被神化的“和圣”“和仙”而高高在上，而是让他回归一个肉胎凡骨的平民诗人的本来面目，立于世界文化之林。