关于祭祀的文章 / 祭祀的散文
岁岁清明
文/费城
岁岁清明，今又清明。关于“清明”，我始终觉得这是一个代表着过去的词汇，因为祭奠和怀念。
花木芳菲，草长莺飞的四月天。怎奈一句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的诗句，使得“清明”二字，在文字深处更增添了几分烟雨迷蒙的感觉。
清明是农历的二十四节气之一，又是中国的传统节日。清明时节，气候温度回升，雨量也随之增多，正是春耕春种的大好时节。但是，清明作为中国的传统节日出现，似乎便与纯粹的节气区分开来，二者因此有了明显的不同。
我查阅了关于“清明”的一些资料，了解到清明是我国物候变化、时令顺序的标志，清明节则包含着一定的风俗活动和纪念意义。我国的传统节日中，清明不仅是重要的祭祀节日，是扫墓踏青的好时节。在二十四节气里，似乎没有哪一个节气能像清明节这样，有着如此浓郁的感情色彩。
古往今来，清明节这一传统祭祀活动大约包含这样两层意思：清明，清明，“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”标志天地清朗、寰宇澄净。而清明又是充满忧思的，在这个日子里，生者从喧嚣繁忙的现实生活中静下心来，在心中腾出一块地儿来怀念先人。而长埋地下的亲人，也因此得到安宁，化作香炉间袅袅的青烟和燃烧的纸钱，在清明时节萦绕、消散，化成烟雨，润湿了人们足下的青草。
清明表现了中国人的复杂情感。大约自春秋以来，清明节就作为中国人对逝者表达哀思的传统祭祀节日。人们在这个节日里，集体追怀、祭奠先人，每家每户都会把拜祭活动当作一件大事对待，漂泊在外的人也会在清明来临的日子重新返回故乡，在逝去的亲人墓地前烧香祭酒，寄托哀思。扫墓的人们挎着盛满祭祀物品的竹篮，有些还会带去镰刀和铁铲，锄去坟头上旧年长出的野草，修葺土坟，垒实墓基。因为与泥土和青草有关，于是，又有了“踏青”的另一层含义。
岁岁清明，今又清明。在中国的诸多古诗词中的清明，多有描绘一种曾相识的寂寥落寞，更有一种撩拨心弦的感动。仿佛一缕淡愁在烟雨迷漫的山岚间飞升，是在嗟叹岁月的不易，更是感叹人生苦短，生命流转如飞花易逝，开落之间，转瞬又是一年春来到。
在清明时节，在一片萦绕的惆怅哀思中，我们更能够体悟活着的美丽，于是便理解了逝者如春花秋草的寂寞轮回的释然。无论闲情逸致也好，愁绪满肠也罢，我想，都表明了后辈人对于逝去亲人的无限怀念之情。
秧歌
文/赵熊
童稚时，正逢新中国最初的那些年，每遇节庆或重大活动时，便可见扭秧歌的热闹场景。往往人影未见，锣鼓声先由远及近传过来，连站着的地上也仿佛跟着一起晃动着。接着，数十人甚或数百人的秧歌队如潮水般涌至眼前。一人一条七八尺长的红绸子系在腰间，两手各执一端，脚下踏着十字步且行且舞，煞是壮观。秧歌队里往往还有腰鼓队，一人一面红色的小腰鼓，同样也用红绸或红布斜系在肩上，鼓声响亮干脆，齐刷刷地击打着，与最前端的锣鼓家伙有着不同的韵致和气氛。
其时，各单位甚至街区里也纷纷效法，组织着自己的小型秧歌队，以配合种种节庆活动。记得我们家就有大人或哥哥姐姐参与其中，那条红绸子带回家时，我也曾闹着系在腰间学他们扭秧歌玩。
东北是最早解放的地区，据说扭秧歌就是从东北传过来的，所以当时也有东北秧歌一说。很多年以后，有一次提及秧歌，忽然疑问起“秧歌”的本意来，疑问这“秧歌”究竟是源起北方，还是南方？
秧歌一词从字面上看，一如词典所说，是插秧时在田间地头唱的歌曲，也泛指流行于广大农村的一种歌舞形式。如北方过年时，连同跑旱船、踩高跷等都一概呼为扭秧歌的。清袁枚《随园诗话补遗》中说：“月下秧歌四起，方知桃园风景尚在人间。”在后人心中，秧歌的形式无疑是农耕社会最古老的一种风俗。秧歌或亦同于田歌，宋王偊偁《畲田歌》中有“大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲”的句子，可见彼时风景。斸即锄头，诗中作锄地解。孱颜，指高低不平的土地。秧歌与插秧相关，田歌或泛指农歌。“夕阳亭畔山如画，应念田歌正寂寥。”（唐温庭筠）古时人们日出而作，日落而息，夕阳西下，田歌也就鲜有所闻了。“茶歌才了又田歌，节物真成一鸟过。”（宋戴昺）采茶在清明前后，茶歌之后的田歌即是秧歌了。从平时所见的古典诗文中看，显然反映南方秧歌、田歌的内容更多些。
再往深处探究，且歌且舞的秧歌形式应与古代的“春社”“秋社”相关。社字从示从土，示有敬、祭义；土为土地，亦指土神。“社”即土地神，也是祭祀土地的仪式。春社设在立春后，秋社设立在立秋后。一年中仅有春秋二社，没有冬夏之“社”，反映了这种祭祀制度及风俗与农事密切相关。我国南北农事皆有春秋两季的耕耘种植，其时祭土地、祈丰收，不可谓不是一件大事。
古时的春社、秋社一般定在立春、立秋后的第五个戊日，亦称社日。《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。”（大意为：用精美的器皿盛上丰富的祭品，敬献给土地之神和四方神灵。）除了祭祀，社日的活动堪称多样，如乡村之间有迎神赛会，由人扮演诸种神灵角色为戏，称为社火或春赛。后来，这种原本可能庄严的祭祀渐渐演变成群众性的游艺活动，锣鼓、歌舞、戏剧，甚至百戏杂耍都包罗其中。祭神之余，人的口福也是少不了的，“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”（唐王驾诗句）足见人与神具沉浸在对一年丰收祈盼的快乐中。
在古代以农耕为主业的社会形态中，春社、秋社无疑是一个大日子，《诗·小雅·甫田》中的“以社以方”记载的是西周王室的社祭，西汉时在国都长安筑有官社，专门祭祀土地神。祭土地的同时，亦祭称为五谷之神的“稷”，合称为“社稷之礼”。后来，又以社稷代称国家，这土地与农业在古人心目中的分量与地位自是不言而喻。
日月如梭，光阴似箭，其间消磨掉的岂止是一代一代的生命，连同着许多古代的文化与文明，也都渐渐地远去了。日本作家新井一二三在一篇文字中，介绍说日本有一种称为“田乐”的祈祷稻米丰收、子孙繁荣的民间活动，其中也有着戏装、奏乐器、打腰鼓、踩高跷等内容，“显然跟中国的秧歌，无论在意义上还是形式上，都有不少共同点。”同样，“古老的田乐照原样流传今日的例子并不很多……”
秧歌，歌舞时还插秧么？或者，插秧时还有歌么？
冬至，扫墓去
文/莫清华
不是清明扫墓吗？难道冬至也有扫墓风俗？说起来，冬至扫墓的习俗，比清明扫墓还早。国人讲究慎终追远，与此观念相适应的有关祭祀活动曾多得不胜枚举。仅说冬至，从周代起就有祭祀活动。《周礼春官·神仕》：“以冬日至，致天神人鬼。”冬至是祭天祭祖先的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，目的在于祈求与消除国中的疫疾，减少荒年与人民的饥饿与死亡；而百姓在这一天则要向父母尊长祭拜。
冬至之时已进入隆冬，庄稼收藏好了，人们忙了一年也要歇息了。于是想到了先人的坟茔，有否狐兔穿穴打洞，会否因雨季来临而塌陷，所以要去亲自察看。一方面维护坟墓，添土除草；另一方面供上祭品，烧些纸钱，举行简单的祭祀仪式，以表示对死者的怀念。此习俗兴于唐宋时，以冬至和岁首并重。南宋孟元老《东京梦华录》：“十一月冬至。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆祝往来，一如年节。” 魏晋六朝时，冬至称为“亚岁”；《清嘉录》云，“冬至大如年。”在中国传统的阴阳五行理论中，冬至是阴阳转化的关键节气。人们认为冬至是阴阳二气的自然转化，是上天赐予的福气。《汉书》中说：“冬至阳气起，君道长，故贺。”人们认为：过了冬至，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个节气循环的开始，也是一个吉日。
在南方，冬至日扫墓较为多见，至今，许多地方仍然沿袭此习俗。冬至扫墓与清明一样，都是要扫除墓地的灌木杂草，上新土，填红墓碑上所刻的阴字，烧香点烛，烧纸钱，供糒珍（饭团）、鸡等。若扫祭大祖宗墓，还必须供以三牲，而且有一套仪式程序，比较隆重，最后是放鞭炮。祭祀完毕，在墓前与祖宗共同进餐，吃糒珍。
记得孩提时代，扫墓的那几天，简直是我们饲牛奀仔（北方叫放牛娃）的节日。我们故意把牛赶到有墓地的地方，等人来扫墓，以讨糒珍吃。扫墓人，往往备有一些切成两指宽的熟猪肉（五花肉）和食盐。看见我们，会给每人一个糒珍和一块沾了盐的五花肉。如果有人恰好从此路过，也会得到一份。吃完，我们饲牛奀仔便欢天喜地散开，去寻找第二个目标。要知道，那时我们平常吃的是稀饭，只有过年过节才能吃上干饭和肉。