关于佛陀的文章 / 佛陀的散文
“浴佛节”的由来
文/李德云
农历的四月初八是“浴佛节”，即释迦牟尼佛祖诞生日。
二千五百多年前，释迦牟尼佛诞生在印度北部的兰毗尼园。是一个国王的儿子，名悉达多。据《佛本行集经，树下诞生品》记载：“生已，无人扶持，即行四方，面行七步，步步举足，出大莲花。”这就是说，悉达多太子诞生不久，就面向四方各行七步，每走一步，足下生出一朵莲花。并且一手指天一手指地说道：“天上天下，唯我独尊。”这唯我的“我”，并非指佛陀自己，而是教所有的人都要头顶上天，脚踏实地，尊重自己灵性的开示，掌握自己命运的锁钥。传说佛陀降生时，园中百花齐放，天空出现九条龙，由龙口吐出香水为婴儿（佛陀）沐浴。因此在这一天各地寺庙的僧侣会用甘草茶、香花做成浴佛水，仿效这种情景为释迦童像沐浴，因而称作“浴佛节”。浴佛的仪式一般是在寺庙的佛殿或露天净地举行。浴佛方式是殿内或殿前置一浴亭，亭内供释迦佛童像，旁贮浴佛水，浴佛水是药草煮炼而成。浴佛节是从求福灭罪的一种宗教要求传衍而来，这一天的清晨，男女老幼沐浴更衣佛寺浴佛。去寺前要禁吃酒肉、葱、蒜、韭、香菜。浴佛时僧人及信众排队每人勺水淋佛，浴佛期间，人们要讨浴佛水带回饮之，是说有消灾的功效。
浴佛的真实意义，还在一个更高的层次上，释迦牟尼佛的诞生为世间带来了清凉的佛法，因此藉着浴佛的仪式，让佛的慈光永照人间。除了缅怀佛陀之外，浴佛也是在洗涤人们内心的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。浴佛的意义不仅是洗浴太子童像，而是洗涤人们内在身心的浊染，让身心能得到洁净、轻安。浴佛也是在提醒人们时时保持一颗清净心。
咏仰天湖
文/柏涛
人谓南国岭，千峰皆相似。尽是葱郁色，惜缺苍茫意。独有仰天湖，湘南称殊异。疑是塞外山，飞来南天地。峰峦少翠树，怪石绝踪迹。唯见满山草，绵延至天际。秀色难为餐，苍凉随风起。山顶一策马，如至天山底。草场无足怪，碧湖方称奇。滟滟一湖水，莹莹赛泪滴。不类火山口，疑有佛陀栖。曾遣天山水，挪之于林邑。事了拂衣去，南归十余里。云雾生危峰，巨石筑绝壁。佛陀仰天卧，以为息肩地。一卧千万年，乱石生佛体。佛头高百丈，乐山佛难譬。佛身向天边，生灵得荫蔽。今观佛首山，容颜仍历历。宝相唯庄严，安详谢激厉。未审醒与睡，只知眉眼闭。身名已灭度，佛事成隐秘。徒留仰天湖，容窥佛陀力。
我昔初登顶，同行有师长。师我别离久，重逢喜气扬。师虽未亲诲，感恩不曾伤。并行青草上，如临师大庠。当年麓山下，曾为读书郎。麓山钟神秀，湘水酝书香。学机得非易，少年不思量。师长言谆谆，学生听茫茫。虚将光阴至，辜却好韶光。今与师重逢，暂将羞赧藏。改却旧习气，恭敬执礼忙。聆诲如听经，图解心中罔。大好风光在，无心细品尝。践草如履土，遇湖似观塘。空将宝山入，有眼堪比盲。鱼熊难兼得，舍鱼取熊掌。春花纵宝贵，秋实岂可丧。仰天湖长在，再访亦何妨。
重上仰天湖，同学相携顾。昔日一挥别，十载人生路。青葱少年郎，多已为人父。重逢何所谈，漫将往事述。欢颜形于色，疾步轻于兔。纵马轻驱驰，意气堪吞虎。方松拴马绳，忽至翠浓处。四顾草茫茫，环听风怒怒。碧湖浪徐徐，笑语声促促。跃马上高冈，收缰塔下驻。四面群山笼，荫蔽家万户。绵延与天接，如龙隐云雾。茫茫天地间，似有人低诉。此景共此情，金银难量度。愿持同学心，悉修人间睦。
三上仰天湖，县令当先行。同伴皆同僚，微服访乡情。徒步数十里，何惧路狰狞。沿途何所见，山高地不平。民房稀疏立，寥落如晨星。十室半为空，少见青壮丁。青壮何所去，务工他乡行。徒留黄发童，相伴老妪翁。勤种一季稻，聊为口食营。散养一头畜，偶荐游客乘。但愁客偏少，岂顾草将净。粪水污草乱，嚷争引客惊。驻彼草山坡，四顾草冥冥。人道山景好，谁闻民困声。大山百十里，入山如入囹。景乃高山美，家因偏僻病。睹此鄙陋状，县令行无宁。令问扶贫计，众说意争鸣。恨我才识浅，手中无明灯。空有为民志，不能驱山暝。唯愿孔明至，早将奇计呈。兴彼旅游业，扬此山水景。乡民不远徙，居家享安宁。
噫！东坡登庐山，曾题西林壁。横侧有不同，远近观殊异。崔护过南庄，怅将去岁忆。桃花笑如故，叹无往时意。累访仰天湖，未穷真底细。同学乐山水，县令哀天地。当缘身在山，亦由情境易。江山万年在，人世无穷已。但愿民富足，四海无愁艾。
拉瓮
文/丁明烨
儿歌曰：三爷爷，去拉瓮，一路小心就怕碰，走过一座石头桥，咯嘣，仨瓮烂了一个瓮，又过一座木头桥，咯嘣，俩瓮剩了一个瓮，小小心心到门口，咯嘣，仨瓮一个也不剩。
先前的农村，庄稼人盛粮食，一般是草编的粮囤。后来鼠患盛行，往往把草囤咬破，人们只好用缸和瓮来盛粮食，尤其是口小肚子大的陶瓮，烧制简单，价格便宜，深受农户的青睐。
盛粮食的瓮，一般由黄泥烧制，体积硕大，壁薄易碎，不易运输，窑主不到村上销售，需要者要单独雇车到集市或窑上去拉。因此，通往乡村的土路上，就会经常看到一排排拉瓮的车队。有的一车拉三只，有的一车拉五只，还有的一车上下两排拉七八只的，看起来很是险绝。
拉瓮时，装车可是个技术活，瓮的摆放要对称，缆绳要刹得紧，瓮与瓮之间要隔上些松软的夹层，不然一个破绽就可能使一车子陶瓮变为一堆残瓦碎片。
当时，乡间的道路凹凸不平，车辙，石块，水坑充斥其中，过沟过桥，上坡下坡，拉瓮更要讲求技巧，一不小心引起的颠簸，都可能造成整车陶瓮的损毁。有经验的拉瓮人，懂得掌握步伐不快不慢的火候，太慢太专注会费力不赶路，太快太用力又会引起车子的剧烈颠簸，因此，不快不慢，不松不紧，成为拉瓮人的诀窍。
这使我想到一则着名的佛教故事：有位琴师请教佛陀，修行应该怎样用功为好？佛陀问他平时弹的琴弦是松还是紧，那人答道：要想演奏出美妙的曲子，琴弦既不可太松，也不可太紧，太松则音色低沉晦涩，太紧则音色急切高峻，都无法弹奏出动听的音律。佛陀告诉他，修行也是一样，太松会流于懒散，太紧会过于执着，都不利于心性的修养。
不快不慢，不松不紧，或许对我们的生活与养生，都有启发吧！