关于宋代的文章 / 宋代的散文
纳凉入诗情趣浓
文/李学开
盛夏时节，骄阳似火，鸣蝉聒噪，酷暑难熬。古代没有电风扇和空调，那么古人采用什么方式避暑呢？阅读古代文人笔下的一些纳凉诗，可以找到其中的答案。
炎炎夏日，夜晚常常睡不好觉，因而古人也有午睡的习惯。唐代柳宗元在《夏昼偶作》一诗里说：“南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼。”该诗描写了诗人临窗在茶几上乘凉午睡的情景，字里行间流露出诗人闲适、惬意的心情。宋代苏舜钦在《夏意》里写道：“别院深深夏簟清，石榴开遍透帘明。树阴满地日当午，梦觉流莺时一声。”小院深深，曲径通幽，诗人卧于竹席之上，隔帘闲望榴花，安然入睡，不知不觉进入梦乡，一觉醒来，听到小院里黄鹂清脆婉转的鸣叫，倍感清静、悠闲。
室内燥热难当，户外是乘凉最理想的去处。古人喜欢到水池边、大树下、深山里乘凉，在大自然的静谧中寻得一片清凉和安逸之境。宋代陆游在《桥南纳凉》一诗中吟道：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。”在酷热的夏夜，诗人独自一人拄着拐杖来到村外的桥边纳凉，在莲池边的一株柳树下支起小床。这里月色明媚，晚风轻拂，船上悠扬的笛声萦绕水面不绝于耳；池中盛开的莲花幽香四溢，沁人心脾。置身于这般月白风清、诗情画意的美妙夜色中，自然会感受到别开生面的凉爽和快意。宋代梅尧臣在《中伏日妙觉寺避暑》写道：“高树秋声早，长廊暑气微。不须河朔饮，煮茗自忘归。”诗人写禅房花木葱茏，长廊曲径幽深，微风绕屋，凉意拂人，到此消暑，使人凉意骤生，品茗纳凉，烦热顿消。
俗话说：“心静自然凉。”在暑热难耐的夏日，保持心气的平和亦不失为一种消夏避暑的途径。唐代诗人白居易在《消暑》一诗中写道：“何以消烦暑，端坐一院中。眼前无长物，窗下有清风。散热由心静，凉生为室空。此时身自保，难更与人同。”对此，宋代诗人温革亦有同感，他在一首诗中写道：“避暑有妙法，不在泉石间。宁心无一事，便到清凉山。”宋代诗人杨万里在《夏夜追凉》中说：“夜热依然午热同，开门小立月明中。竹深树密虫鸣处，时有微凉不是风。”诗人常在夏夜闲步庭院，此时夜深气清，清则心静，静中生凉，个中意趣，令人回味无穷。
“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”现代人的条件自非古人能比，有空调和电风扇调节气温，舒适无比，今人很难感受到古人纳凉时的那种愉悦心境。在夏日里细细品读古代的这些纳凉诗，似有丝丝凉意随之而生，别有一番韵味在心头。
“死板”源于铸钱术
文/佚名
“死板”一词是指一个人做事不灵活，它源于古代铸钱技术。
古时的钱都是将铜水、银水倒进一个一个的模子铸造出来的，这种铸钱技术始于宋代。清代翟灏的《通俗编》里面讲到，宋代规定铸钱的模具，每一模板是六十四文。为防止盗版贪污钱，规定“板板六十四”不得变更。而最早解释这一俗语的是清代范寅所着的《越谚·数目之谚》：“板板六十四，铸钱定例也，喻不活。”不活，即死也，这是“死板”一词的直接来源。
古时的“读书节”
文/袁凤
其实，我国古代就有“读书节”。农历的七月七日不仅是七夕节，还是一个与书有关的节日——晒书节。相传这天是魁星的生日，汉族民间传说“魁星主文事”，魁星在读书人心目中，地位崇高。因而，读书人都很注重这个日子，在这天会把书放在外面晒。
因魁星“主文事”而晒书的传说多少带有民间对晒书节的浪漫解读，晒书其实出于更为实际的目的：书籍长年累月堆放室内，易长虫、生潮，晒书便有了保护书籍的功效。
关于晒书节，流传下来了很多故事。
三国时，司马懿位高权重，颇受曹操的猜忌，为求自保，司马懿便装疯躲在家里。曹操不放心，派亲信探查真相。时值七月七日，司马懿正在家中晒书。来人回报魏武帝，曹操下令要司马懿立即回朝任职，否则收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。
有人“装疯”，也有人“真狂”。《世说新语》讲述了这么一个晒书故事：“郝隆七月七日日中仰卧，人问其故，答曰：‘我晒书。’”七月七日这天中午，郝隆跑到太阳底下去躺着，排衣解扣，袒胸露乳，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。此举意为晒肚皮也就是晒书，夸耀自己腹中的才学。
从这两个典故来看，晒书的习俗至少从汉、晋开始就已经在民间形成了。而从现有的史料看，晒书被官方重视的时代始于宋代。虽然“历代之书籍，莫厄于秦，莫富于隋唐”，但是隋唐官方的晒书之举却少见于史料。宋代的曝书会则引人注目。
有关宋代曝书会的情况，宋人的笔记中已有记载，宋蔡绦《铁围山丛谈》卷一说：“秘书省岁曝书则有会，号曰曝书会，侍从皆集，以爵为位叙。”另据南宋洪迈《容斋四笔》、南宋陈骥《南宋馆阁录》和南宋逸名《南宋馆阁续录》等书记载，宋高宗绍兴、宋孝宗淳熙以及宋宁宗庆元年间都有“曝书会”这样的文化活动。宋代曝书会一般由掌管图书的秘书省主持，由临安府具体承办。时间多在七月五、六、七三日。从相关史料南宋多于北宋的事实来看，似乎南宋比北宋更重视晒书。其中原因主要是南宋都城杭州地处东南，潮气很重，晒书在当地历来是一种习惯性的活动，官方亦然。
宋代如此，元代也同样有晒书之事。明代时官方藏书的管理松弛致使“阁臣词臣，俱无人问及，渐以散佚”，官方的晒书活动也没有得到延续。清代的晒书活动也没有宋代那么规范、大规模了。
近代以来，晒书节逐渐离公众远去了。到了现在，书籍数量、质量均较之前成倍增长、阅读手段也日趋多元，晒书节更不为人知了。作为一种与书有关的传统民俗，晒书节也许只会保留在我们的记忆中了。