关于符号的文章 / 符号的散文

端午节的符号

文/汪金友

每个节日都有自己的符号，这是约定俗成的标识，也是文化传承的艺术。有了这些符号，我们的节日才过得充实快乐，有滋有味。

要说端午节的符号，每个人都可能会想到粽子。有一个谜语，是这样讲的：“三角四棱长，珍珠肚里藏；要吃珍珠肉，解带扒衣裳。”还有，“珍珠白姑娘，许配笔叶郎，穿衣去洗澡，脱衣上牙床。”不知是谁这么有文采，把粽子比作“珍珠”和“新娘”，给人带来无限美好的遐想。

粽子起源于春秋时期，是端午节的传统节日食品。起初的时候，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状的，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟的，称“筒粽”。关于粽子最早的记载，是1600年前西晋新平太守周处所写的《风士记》，其中讲：“仲夏端午，烹鹜角黍。”后来南朝梁文学家吴钧又在《续齐谐记》中说：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，遂以竹筒贮米，投水祭之。”

直到现在，人们仍然愿意相信这个传说。有时候，“死也是另一种生”。屈原在不该死的时候死了，但他的爱国之情和报国之志，却得到了永生。唐代诗人殷尧藩在《端午日》一诗中说：“千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。”因为屈原，人们记住了端午；因为端午，人们记住了屈原。

端午节的另一个符号是赛龙舟。相传楚国百姓发现屈原投江之后，很多人都划船追赶拯救。他们争先恐后，追至岳阳洞庭湖时，不见了屈原的踪迹。但每年五月五日的龙舟竞渡，却流传下来，并成为端午节的一项重要活动。

因为出生在北方，我一直没有机会亲眼观看龙舟比赛。但听老家的人说，去年的端午节，我们县也举办了一场赛龙舟活动，而且今年还要举办。我听了备受鼓舞，这项在我国南方流传了两千多年的文化遗产，现在也能在我们这样的北方小县上演。可以想象那种场面，鼓槌擂响箭离弦，振臂齐声斩浪尖；万缕雪侵挥手过，九龙破水勇争先。

我们的人生，其实也如赛龙舟。再多的人，再多的舟，最后获得第一的，都只有一个。不是规则不公平，也不是我们不努力。因为这是谁也不能改变的规律，有第一，就得有第末。如果有谁心理不平衡，就想一想河边的那些看客。人家没有机会上船，没有机会表演，反倒非常的开心和快乐。

端午节还有一个符号，就是菖蒲和艾叶。在我们家乡，流传着这样一句谚语：“端午不戴艾，死去变妖怪。”为此每到端午这一天，大人小孩耳朵上都要戴一片艾叶。为了这片艾叶，爷爷奶奶们专门在院子里留出一块土地，让艾草自然地生长。到端午节这一天早晨，孩子们还没有起床的时候，大人便将艾叶放在了他们的枕边，并把艾枝插在门上。还有的人家，把艾叶放在米饭或黏饽饽里，味道很清香。

菖蒲和艾草一样，也是一种中药。不仅叶丛翠绿，端庄秀丽，而且全株芳香，可作香料或驱蚊虫，还可开窍醒神、化食消胀等。五月初五，酷暑将至，邪气袭人，所以用菖蒲、艾草和黄酒等物驱邪，既有文化意味，又有科学道理。

端午是一个节日，也是一种景色。有人细细咀嚼这些符号，也有人寓情于景或寓景于情。其实，无论赏景、恋景、应景，都是文化的传承。美在其中，乐在其中，责在其中。

鸡鸣山蕴含的文化符号

文/章校中

鸡鸣山，全国重名多。如河北张家口、浙江义乌、福建屏南等地都有命名“鸡鸣”的小山。合肥也有鸡鸣山，它位于合肥城西蜀山区南岗镇。端午节这天，我参加安徽省民俗学会端午文化研讨会，其间游览了此山。

那天正是一场雨后，我们由南边乘车来到山脚下，下车一抬眼我便有点失望了，那实际上是一个平地凸起的大土墩，高不过几十米。好在土墩之上广植有大片林木，给人一种郁郁葱葱且又幽深神秘之感觉。山上的林木还挂着雨滴，山路有点粘脚，不过有陈年落叶垫着，还算好走。行不远，就见梯田样墓碑排排密布，原来这里是一个公墓园。过墓园，再上十几阶台阶就到了山顶。

山顶上，我问同行人：“这里为什么要叫鸡鸣山？”同行人回答说：“山不大，其名字却有三种说法呢。”于是，我便聆听其究竟。一是山形如鸡冠，故名。二是传说有天晚上这里地面突然逐渐隆起，到鸡叫时方止，因此而名。第三种说法与三国曹操有关，说曹操统一北方以后，为东征孙吴，决定从六安到合肥开凿一条人工河，以船只运送军需。于是，曹部杨将军负责挖河，谁知“日挖一丈，夜长八尺”，至鸡鸣时分，开挖的河道又恢复原样了。原来鸡神认为江淮分水岭是鸡族的栖息地，如挖河必断山脉，必破鸡族生象。鸡神遂求土地爷阻止修河，土地爷手一挥，便将开河挖掘的泥土又复原了。杨将军便在鸡鸣后动工，多挖两尺，但无济于事，只留下5公里长的旱河轮廓。杨将军身心俱瘁而亡，后人便称这山为鸡鸣山。

登高远眺，董铺水库尽收眼底。山北脚下有一环形人工挖掘的遗存，现为稻田。同行人指给我们看说：“那四周草坡阶梯非常明显呢。据考证，这是曹操的量兵塘。”嘿嘿，这里也有和合工大斛兵塘一样的遗迹。我们在山顶上发现四边形分布四只大石桩，一人高，在齐胸部和腹部位置各有一拳头大的通孔，鸡鸣村人介绍说，那是曹操的拴马桩。有同游专家说：“量兵塘、曹操河、拴马桩，就是合肥鸡鸣山蕴含的文化符号。”

我是一名地质工作者，曾写过大蜀山的文章，说它是城市中唯一的一座古火山。而现在看这鸡鸣山也当是一座古火山。从合肥地形上看，大蜀山、小蜀山、鸡鸣山分布在东、北、西处，恰似一个三角形，而里外都是相对平坦之地，这应该是同一个时期火山喷发的产物。果然，我便在山上露出的岩石中发现了这是玄武岩，一种火山的标志岩。再从西北方向看，山势陡峭，这一定是火山锥。我遥想，在三千六百万年前，这里的火山爆发并不剧烈，熔岩向东南方向流下，形成了平缓的地势，而西北方向熔岩冷却堆积，形成了如今陡峭的山峰。看来，鸡鸣山蕴含的文化符号又多一个，而且是一个重点地质遗迹文化符号，这便是古火山。因为这里可以与大蜀山、小蜀山一起建立一座江淮丘陵地质公园，为广大旅游者科学普及地理地质知识。

我们站在山顶放眼四望，郁郁葱葱树木，生机蓬勃农田，村舍白墙黑瓦，偶而一二犬声，还有三两鸡鸣。路边一棵栀子花，碧绿的叶子撞入眼睛，而那其间的朵朵洁白，清香飞扬……

格调的符号

文/阮直

我不太喜欢聚堆，因为我是没有格调符号的粗人，特别是文化圈内无主题沙龙性质的聚会，更让我如坐针毡，真的怕被朋友拉着入伙，不是我讨厌人家，我是怕人家烦我。

聚会都是以社团一员的符号与人交流的，比如官员、企业家、法官、诗人、学者，这些社会符号赋予了人的角色与定位，决定着你在这次聚会中的位置与等级，虽说没人为你排位，但每个人都在心中排好了你的位置，而且排得井井有条。

我当然不嫉妒人家的权力与名望，我也从没在这些人面前有过自卑，让我尴尬的不过是这些社会名流的格调处处让我手足无措。吃西餐的规矩，别人都告诉我十遍了，我还是没记住，别说动刀、动叉手忙脚乱，就是餐具放在什么位置也没个对的时候。有一次用餐还没结束，我与一同吃饭的李老师去邻座跟朋友打招呼，回到自己的座位一看，我的食物、餐具没了，可李老师的还在，我问他这是咋回事？他说，一定是你刀叉摆的方式错了，服务生以为你吃完了。李老师告诉我几种摆放刀叉的方式，哪种表示什么隐语，可今天说起此事我还是忘了，于是我的朋友常常对我说，看来你真的是不太讲格调，我说我哪是不讲格调，简直就是没格调。

我不会打领带，只会撸扣，西装的纽扣常常系不对，去酒店吃饭脱下的外罩不知交给服务生，随手就搭在椅子上，也记不住拿高脚杯的位置，与人碰杯时，不能根据对象的身份瞬间找准高低的位置。没给官员开过车门，没给美眉夹过菜肴，整个一个刘姥姥混进大观园。唯一有用之处就是反衬了那些衣冠楚楚、风度翩翩的优雅之人。

几经折腾，我发现这些极有格调的红男绿女有时并不着调，他们在餐桌上大谈美食文化，与某某名人在哪个私人会所吃过鱼翅、熊掌，喝过法国路易的“祖宗”（对不起我忘了是十几），有哪个当红的明星过来给他们敬酒。这些有格调的人一边喝酒，一边高谈阔论，从索马里海盗到达尔沃尔纠纷；从文物行情到埃及旅游遭受重创，张嘴就来。说完了天下，说自己，每周要打两次高尔夫，缓解应酬的压力；听一次高雅音乐会，陶冶情操；看一次美展，提升审美情趣；买一本《读者》，坚持读书。说完了自己说孩子，孩子更有格调，母语都不标准了，在美国读硕士，毕业论文答辩都是用英语……

这样人的格调老夫不配，别说我没有闲钱消费奢华，就是有钱了我也绝不用这些东西填充自己的外在空间。当然这也不是个钱的问题，人家英国的强盗打劫银行的时候，第一句话先说：“对不起了先生，不许动，马上把钱拿出来。”拿到了钱，逃跑之前还摘下帽子，说声“谢谢”。当然，这是个笑话，但英国人真的讲格调，流浪汉的行李中都有几本书，这说明人家的格调是习惯。我们的习惯在公共场合往往看不到，自由独处的时候才毕现。我喜欢一个人骨子里的真格调，我讨厌装腔作势的瞎讲究。明明与我一样张嘴“吱、吃、嘶”不分的舌头，硬装着港台发嗲的格调，真让人反胃。

人生最高的格调就是真诚，无论社会多么纷乱，人际关系多么复杂，都要实实在在，在权贵面前不巴结，在名流面前不自卑，在美女面前不猥琐，在大款面前不自萎。只要你的内心阳光，即便是吃地沟油的命，也有资格忧国忧民，即便一生经历最大的场面是孩子的婚礼，也不影响你内在格调的优雅。就如诸葛亮出山之前是山野匹夫，可三国时代谁的生命格调高于他？